Inscape och instress

Inscape och instress är kompletterande och gåtfulla begrepp om individualitet och unikhet som poeten Gerard Manley Hopkins har hämtat från den medeltida filosofen Duns Scotus idéer . Inscape har återgivits på olika sätt som: yttre design, estetisk uppfattning, inneboende skönhet, en saks inneboende form, en form som uppfattas i naturen, det individuella jaget, uttrycket för individualitetens inre kärna, tingens och personernas egenartade inre natur. , uttryckt i form och gest, och en essens eller identitet förkroppsligad i en sak. Dessa tvillingkoncept är vad hans mest kända dikter handlar om.

[Hopkins] kände att allt i universum präglades av vad han kallade inscape , den distinkta designen som utgör individuell identitet. Denna identitet är inte statisk utan dynamisk. Varje varelse i universum "själv", det vill säga skapar sin identitet. Och människan, den högsta jagen, den mest individuellt särskiljande varelsen i universum, känner igen andra varelsers flykt i en handling som Hopkins kallar instress, gripandet av ett objekt i en intensiv kraftdrivning mot det som gör det möjligt för en att inse specifik särart. I slutändan leder instressen av inscape en till Kristus, för varje objekts individuella identitet är stämpeln av gudomlig skapelse på det.

Detta är relaterat till en logocentrisk teologi och Imago Dei . En logocentrisk skapelseteologi är baserad på korrelation mellan Första Moseboken och Johannes 1. Eftersom all skapelse är genom Ordet (gudomlig fiat) är den mänskliga identiteten i Guds avbild grundad i Guds tal och inga två skapelseord talas någonsin lika. Denna idé reflekteras av JRR Tolkien som jämför Skaparen med ett perfekt prisma och skapelsen med brytningen av perfekt ljus. Tolkien skriver,

'Käre herre', sa jag – 'Även om människan nu är långt främmande,

är människan inte helt förlorad och inte heller helt förändrad

Dis-graced hon kan vara, men är inte avtronad,

och behåller herrskapets trasor när hon ägde:

Man, Sub- skaparen, det brutna ljuset

genom vilket splittras från en enda vit

till många nyanser och oändligt kombinerad

i levande former som rör sig från sinne till sinne.

Idén omfamnas starkt av trappistmunken och författaren Thomas Merton som beundrade både Scotus och Hopkins. I New Seeds of Contemplation likställer Merton det unika "tinget" hos en sak, dess utgångspunkt, med helighet. Merton skriver,

"Inga två skapade varelser är exakt likadana. Och deras individualitet är ingen ofullkomlighet. Tvärtom, perfektionen av varje skapad sak är inte bara dess överensstämmelse med en abstrakt typ utan i sin egen individuella identitet med sig själv."

Resultatet är att heligheten själv är grundad i Guds skapelse, hans kallelse och inte i ett platonskt ideal . I den mån någon "sak" (inklusive människor) hedrar Guds unika idé om dem är de heliga. Helighet ansluter alltså till " kallelse " (av latinets vocare för "röst") på två sätt. För det första skapar Gud genom ordet; och för det andra, när man svarar rätt på Guds tal genom att uttrycka hans unika ord blir resultatet helighet.

Ett exempel

När kungsfiskare tar eld Dikt av GM Hopkins

När kungsfiskare tar eld, drar trollsländor en låga; Som tumlade över kanten i runda brunnar Stenar ring; som varje instoppad sträng berättar, varje hängd klockas båge som svängs finner tungan att slunga ut breda sitt namn; Varje dödlig sak gör en sak och samma: Säkerställer att var och en bor inomhus; Själv — går sig själv; mig själv talar och stavar, Gråter Vad jag dó är jag: för det kom jag.

Jag säger móre: den rättfärdige mannen rättvisar; Behåller nåden: thát bevarar alla hans gåvor nåder; Handlar i Guds öga vad han i Guds öga är - Kristus - ty Kristus spelar på tiotusen ställen, Ljuvlig i lemmar och ljuvlig i ögonen inte hans Till Fadern genom mäns ansikten.

I den här dikten exemplifieras inscape av att kungsfiskaren gör sin unika kungsfiskare, varje sten och varje klocka hörs göra sitt eget unika ljud: unikt eftersom varje sten och varje klocka är olika. Domaren gör sin dömande sak, och inscape ses komma till stånd genom att utföra varje individs perfekta förstfödslorätt. Ögon är vackra eftersom alla är unika och leder oss till Gud på tiotusen olika vägar.

Den centrala paradoxen

Hopkins dikter som beskriver inscape och instress hyllar vanligtvis hur en oföränderlig gudom ständigt skapar och återskapar en levande värld av oändlig variation och förändring. För Hopkins pekar denna värld av skenbar föränderlighet paradoxalt nog mot den oföränderliga Gud som "föder [det] fram". De religiösa aspekterna av inscape är inte bara fastspikade på hans Oxford-lärares idéer om individuation som de härrörde från: de är spikade genom Kristi händer på korset. Denna lärare, Walter Pater , var mycket inflytelserik, men agnostisk i sin tro. I likhet med Paters slutsats till renässansen , är Hopkins vision av den fysiska världen i hans dikt " Pied Beauty " en av "perpetual motion". För Hopkins ligger ansvaret för att upprätta och upprätthålla ordning inom den fysiska världen inte på den individuella betraktaren som Pater hävdade, utan snarare på den evige Skaparen själv.

På ett högst relevant sätt återspeglar denna paradox den hos moderna naturforskare som hyllar hur de oföränderliga byggstenarna i DNA ständigt kombineras och rekombineras för att producera en levande värld av oändlig variation och förändring. Moderna läsningar av Hopkins dikter betonar denna korrespondens utan att nödvändigtvis lösa den inneboende motsättningen av att läsa religiös poesi från en agnostisk synvinkel.

Den centrala gåtan

Hopkins betraktade The Windhover som hans dikt som bäst uttryckte hans uppfattning om inscape.

Till Kristus vår Herre

Jag fångade i morse morgonens minion, riket av dagsljus dauphin, dawle-dawn-drawn Falcon, i hans ridning Av den rullande nivån under honom stadiga luften, och steg högt där, hur han sprang på tyglarna av en wimpling vinge i sin extas! sedan av, av fram på sväng, Som en skridskohälen sveper smidigt på en båg-böj: slungningen och glidningen motverkade den stora vinden. Mitt hjärta gömt Rört för en fågel, – att uppnå, behärska saken!

Grym skönhet och tapperhet och agera, åh, luft, stolthet, plym, här Spänne! OCH elden som bryter ur dig då, en miljard gånger berättade vackrare, farligare, o min chevalier!

Inte så konstigt av det: ren plåd får plöja ner sillion att glänsa, och blå-dystra glöd, ah min kära, falla, galla själva och hacka guld-vermilion.

Denna falk är inte ett förtjusande lammliknande djur, utan en hänsynslös och stolt avlivningsmaskin vars inscape det är att förstöra andra inslag av mindre djur. Hur kan detta relatera till Fredsfursten som dikten är tillägnad? Poeter från olika generationer har brottats med detta problem med olika slutsatser. För Hopkins, som levde i en stigande våg av misstro, kunde inget enkelt svar ges, kanske för att något giltigt svar behövde efterlevas snarare än deklareras, och när han levde sitt liv till perioden för de sista "hemska sonetterna" blev han mer mänsklig och mer benägen till förtvivlan och mindre benägen att skriva om inscape.

Se även

Anteckningar

externa länkar

Everett, Glenn (1988). " Hopkins på 'Inscape' och 'Instress' ", VictorianWeb.org .