Ilabrat

Ilabrat var en mesopotamisk gud som i vissa fall betraktades som sukkal (medföljande gudom) av himmelguden Anu . Bevis från den gamla assyriska perioden tyder på att han också kunde dyrkas som en självständig gudom.

namn

Flera etymologier har föreslagits för Ilabrats namn, inklusive "Gud av (landet/staden) Iabrat" (föreslagen av Ignace Gelb ) och "de enkla människornas förmyndargud" (föreslagen av Thorkild Jacobsen ), men ingen är allmänt accepterad, och det är inte säkert att det kom från ett semitiskt språk som antas i dessa två fall. Vissa sena lexikaliska förbinder elementet - labr med det sumeriska ordet labar , "tjänare", behandlat som en synonym till sukkal i detta sammanhang, vilket leder till att Frans Wiggermann föreslår att Ilabrats namn var sumeriskt ursprung, och att den hypotetiska äldre formen av namnet kan ha varit Nin -labrat.

Ilabrat och Ninshubur

En gloss i gudalistan An = Anum kan tyda på att Ninshuburs namn skulle kunna användas som en logografisk representation av Ilabrats. Frans Wiggermann föreslår att många exempel på sådan användning finns i akkadiska texter från det andra årtusendet f.Kr. som verkar behandla Ninshubur som en manlig gudom. Han påpekar att i texter från det tredje årtusendet fvt är Ninshuburs kön undantagslöst kvinnligt om det anges, även i en akkadisk kunglig inskription. Uppfattningen att manliga Ninshubur i akkadiska texter ska förstås som Ilabrat stöds också av Joan Goodnick Westenholz , medan Paul-Alain Beaulieu accepterar att åtminstone i personnamn från Mari ska Ninshubur läsas som Ilabrat. Mest sannolikt i det sena tredje årtusendet Ilabrat (antingen analogt med eller identisk med den manliga Ninshubur) och Ninshubur samexisterade, även om källor från den gamla babyloniska perioden ibland redan likställer dem. Under det första årtusendet f.Kr. överskuggades båda av dem, såväl som en annan liknande gudom, Kakka , av Papsukkal .

Karaktär

Ilabrat betraktades ibland som Anus sukkal (gudomlig skötare och budbärare) . I myten om Adapa fungerar han som källan till information om händelser som äger rum på jorden för sin herre. I likhet med Ninshubur kunde han också fungera som sukkal för den gudomliga församlingen . Det finns dock inget som tyder på att Ilabrat betraktades som sukkal för någon annan gudom i gamla assyriska dokument, där han verkar fungera självständigt.

I rollen som en familjegud kunde Ilabrat uppmanas att agera som en gudomlig domare i personliga konflikter eller som ett vittne, i åtminstone ett fall tillsammans med förfäders spöken.

Stjärnbilden Orion , känd i det forntida Mesopotamien som Sipazianna, "himlens sanna herde", betraktades som den astrala symbolen för Ilabrat, såväl som Ninshubur och Papsukkal.

En fågel som möjligen är uppkallad efter Ilabrat, illabara ^mušen , som enligt mesopotamiska texter levde i bergsmiljöer, förknippades med Nergal .

Dyrkan

Det finns bevis både från Babylonien och Assyrien för dyrkan av Ilabrat som en familjegud i den privata sfären. Till exempel, en viss Ibbi-Ilabrat från Malgium kallade sig själv "tjänare av Ilabrat och Ušmu ", medan på ett gammalt babyloniskt brev, bönfalls Ilabrat om hjälp tillsammans med Ninsianna . Många intyg är också kända från gamla assyriska dokument. Ett dokument från Kanesh , en gammal assyrisk handelskoloni i Anatolien, nämner att en gyllene solskiva var tänkt att tillverkas i Kanesh och levereras till Assur som ett votivoffer för Ilabrat.

På grund av möjligheten att Ninshuburs namn användes som ett logogram för att representera Ilabrats, kan det i vissa fall vara svårt att avgöra vilken gudom som avsågs, och som ett resultat är det osäkert i vilka städer där Ninshubur dyrkades under den gamla babyloniska perioden . gudomen förstods istället som Ilabrat. Sådana platser inkluderar Larsa , Malgium , Mari , Nerebtum och, i senare perioder, även Kish och Babylon . Dessutom fanns en stad uppkallad efter Ilabrat i närheten av Nuzi .

Det finns vissa bevis för att även om Papsukkal blev den dominerande budbärarguden under det första årtusendet f.Kr., tillbads Ilabrat fortfarande i Assur och i antingen Babylon eller Borsippa .

Flera teoforiska namn som åberopar Ilabrat är kända, till exempel Ibbi-Ilabrat, Ilabrat-bani, Ilabrat-dunni, Šu-Ilabrat och Šat-Ilabra (stavningen utan at är känd från Mari). I Sippar Ilabrat är väl bestyrkt i personnamn, men hade tydligen ingen formell kult i den staden.

Utanför Mesopotamien

Ilabrat är tydligen intygad i en enda besvärjelse från Ugarit , KTU 1.128, där han agerar som den lokala guden Els budbärare .

I den så kallade babilili -ritualen, skriven på akkadiska men endast känd från en korpus av hurro-hettitiska texter från Hattusa , framträder Ilabrat som Pinikirs sukkal, i detta sammanhang identifierad med Ishtar, fastän tilltalad som en " elamitisk gudinna".

Mytologi

Ilabrat dyker upp som en tjänare till Anu i myten om Adapa , där han förklarar för sin mästare att den självbetitlade huvudpersonen är en dödlig man som är ansvarig för att krossa en vinge av den personifierade sydvinden, som inte kunde blåsa på sju dagar som ett resultat.

Bibliografi

•   Asher-Greve, Julia M.; Westenholz, Joan G. (2013). Gudinnor i sammanhang: om gudomliga krafter, roller, relationer och genus i mesopotamiska text- och visuella källor ( PDF) . ISBN 978-3-7278-1738-0 .
• Beaulieu, Paul-Alain (1992). "Antikvarisk teologi i Seleucid Uruk" . Acta Sumerologica . 14 . Hämtad 2022-04-23 .
•    Beckman, Gary (2010). "Mesopotamiska föregångare till 'Babilili-ritualen' från Boğazköy?" . VII. Uluslararası Hititoloji Kongresi bildirileri: Çorum 25-31 Ağustos 2008 = Acts of the VIIth International Congress of Hittitology: Çorum, 25-31 augusti 2008 . Ankara. ISBN 978-605-363-764-6 . OCLC 874009491 .
•    Foster, Benjamin (1996). Före muserna: en antologi av akkadisk litteratur . Potomac, MD: CDL Press. ISBN 1-883053-23-4 . OCLC 34149948 .
• Harris, Rivkah (1975). Ancient Sippar: a Demographic Study of an Old-Babylonian City, 1894-1595 BC Uitgaven van het Nederlands Historisch-Archaeologisch Instituut te Istanbul. Nederlands Historisch-Archaeologisch Instituut . Hämtad 2022-04-23 .
•    Horowitz, Wayne; Oelsner, Joachim (1997). "The 30-Star-Catalogue HS 1897 and The Late Parallel BM 55502" . Archiv für Orientforschung . Archiv für Orientforschung (AfO)/Institut für Orientalistik. 44/45: 176–185. ISSN 0066-6440 . JSTOR 41670126 . Hämtad 2022-04-21 .
•   Hundley, Michael B. (2013). "Här en Gud, där en Gud: En undersökning av det gudomliga i det antika Mesopotamien" . Altorientalische Forschungen . De Gruyter. 40 (1). doi : 10.1524/aof.2013.0005 . ISSN 2196-6761 .
•    Litke, Richard L. (1998). En rekonstruktion av de assyrisk-babyloniska gudalistorna, AN: ^d A-nu-um och AN:Anu šá Ameli (PDF) . New Haven: Yale Babylonian Collection. ISBN 978-0-9667495-0-2 . OCLC 470337605 .
•   Veenhof, Klaas R. (2018). "Familjeguden i gamla babyloniska och speciellt i gamla assyriska källor" . Revue d'assyriologie et d'archéologie orientale (112): 49–90. ISSN 0373-6032 . Hämtad 2022-04-23 .
• Wiggermann, Frans AM (1987). "The Staff of Ninšubura: Studies in Babylonian Demonology II" . Ex Oriente Lux . SLÄTVAR. 29 .
•    Wiggermann, Frans AM (1988). "En okänd synonym till sumerisk sukal, "Vizier" " . Zeitschrift für Assyriologie und Vorderasiatische Archäologie . Walter de Gruyter GmbH. 78 (2). doi : 10.1515/zava.1988.78.2.225 . ISSN 0084-5299 . S2CID 161099846 .
• Wiggermann, Frans AM (1998), "Nin-šubur" , Reallexikon der Assyriologie , hämtad 2022-04-21
•    Yakubovich, Ilya (2010). "Västsemitisk gud El i anatolisk hieroglyfisk överföring" . Pax Hethitica: studier om hettiterna och deras grannar för att hedra Itamar Singer . Wiesbaden. ISBN 978-3-447-06119-3 . OCLC 646006786 .