Historia om judarna i Kolkata
Historien om judarna i Kolkata , tidigare känd som Calcutta , i Indien , började i slutet av artonhundratalet när äventyrliga Baghdadi-judiska köpmän från Aleppo och Bagdad valde att etablera sig permanent i den framväxande huvudstaden i den brittiska Raj . Gemenskapen de grundade blev navet i den judeo-arabisktalande baghdadi-judiska handelsdiasporan i Asien.
I början av 1800-talet växte samhället snabbt och drog till största delen på judiska migranter från Bagdad och i mindre utsträckning på de från Aleppo. Historiskt leddes det av en blomstrande handelselit som handlade med bomull, jute, kryddor och opium från de ledande judiska familjerna i Bagdad och Aleppo.
Mercantila Baghdadi judiska familjer baserade i staden knöt samman genom äktenskapsband eller handelsförbindelser de mindre Baghdadi judiska samhällena som handlade över Asien inklusive i Rangoon , Singapore, Hong Kong och Shanghai med de större judiska samhällena i Mumbai och Mellanöstern.
Under slutet av artonhundratalet var Kolkata ett mindre intellektuellt centrum för irakiska judar innan Baghdadi-judarna långsamt började övergå från en judeo-arabisk identitet till en mer judeo-brittisk och en under ledning av de merkantila Sassoon, Ezra, Elias, Gubbay, Belilios och Juda familjer. Under sin storhetstid sponsrade sådana merkantila Kolkata-judar åtskilliga ledande religiösa och välgörande institutioner i Palestina , Libanon och Irak .
Under mitten av 1900-talet nådde det judiska samfundet i Baghdadi en topp med över 6 000 medlemmar under andra världskriget när mindre samhällen flydde från japanska invasioner eller interneringar. Denna höjdpunkt följdes av en brant nedgång i antalet. Gemenskapen emigrerar till stor del efter Indiens självständighet 1947 och flyttade huvudsakligen till Australien, Kanada, Storbritannien, Israel och USA. uppdelningens turbulens , sammanbrottet av det koloniala handelssystemet i Asien, avbrytande av historiska handelsflöden mellan Mellanöstern och Asien och födelsen av en judisk stat i Palestina. De få kvarvarande behöll sin judisk-indiska identitet och uppnådde framstående positioner inom militären, politiken och konsten.
I början av det tjugoförsta århundradet finns färre än tjugo judar kvar i staden. Synagogorna som finns kvar är några av de sista bevarade och för närvarande tillgängliga kulturarvsplatserna som grundades av irakiska judar. I dag, särskilt i Storbritannien, dit de rikaste judiska familjerna i Baghdadi drogs, åtnjuter nu judar med rötter till Kolkata framträdande plats i brittisk kultur och media.
Tidig historia
Under det brittiska styret i Indien var Kolkata en blomstrande metropol, huvudstaden i Brittiska Indien och Indiens kommersiella nav . Det lockade till sig många handelssamhällen inklusive judarna. Den första registrerade judiska invandraren till Kolkata var Shalom Aharon Obadiah Cohen, som anlände till Kolkata 1798. Cohen föddes i Aleppo i nuvarande Syrien 1762. Han anlände till Surat år 1792 och etablerade sig som handlare innan han flyttade till Kolkata. 1805 anlände hans brorson Moses Simon Duek Ha Cohen till Kolkata. Han gifte sig med sin äldsta dotter Lunah. I början av artonhundratalet började Baghdadi-judarna bosätta sig i stort antal i Kolkata och överträffade därmed judarna från Aleppo.
Samhället växte snabbt, både vad gäller storlek och prestige, när judar från Irak flydde från förföljelsen av regeln Dawud Pasha (1817–1831) i vad som då var en provins i det osmanska riket, inklusive många av de mest berömda familjerna i Bagdad . De irakiska judarna, mestadels från Bagdad, var snart fler än de ursprungliga bosättarna från Aleppo. I slutet av artonhundratalet hade Kolkata-samhället cirka 1 800 personer.
Kultur
Under hela sin storhetstid dominerades det judiska samfundet i Baghdadi av dess ledande familjer inklusive ezras, Elias, Judahs, Sassoons, Belilios och Musleahs. Dessa ledande familjer gifte sig med varandra genom generationerna. Familjen Ezra var den dominerande familjen i det judiska samhället i Baghdadi under mycket av dess historia och mycket av den kommunala politiska historien för Baghdadi-judarna i Kolkata kretsade kring acceptans eller motstånd mot deras dominans.
Men denna köpmanselit vars företag samlade fantastiska rikedomar, sysselsatte en stor del av den judiska församlingen i Baghdadi, medan den skötte samhällets religiösa institutioner och finansierade dess välgörenhetssystem, uppgick till mindre än fyrtio familjer. Resten var butiksägare, köpmän, mäklare, hantverkare, fabriksarbetare eller kontorister. Som regel höll samhället fast vid handel, finans och handel, med relativt få av det judiska samfundet i Baghdadi som gick in i antingen statlig tjänst eller yrken. Så många som femtio procent av det judiska samhället i Baghdadi i Kolkata var fattigt och beroende av gemensam judisk välgörenhet.
Under 1800- och 1900-talen reste de stora köpmansfamiljerna som utgjorde kärnan i det judiska samhället i Baghdadi och byggde sina förmögenheter över Mellanöstern och Asien. De strävade kontinuerligt efter att upprätthålla en balans mellan att omfamna den europeiska kulturen som kännetecknade den mestadels brittiska elitöverklassen som de strävade efter, och en ståndaktig trohet mot sin förfäders tro och traditioner. De uttryckte sin hängivenhet för judiska traditioner genom sponsring av utarbetade synagogor, religiösa seminarier, rituella rullar och böcker över Asien och Mellanöstern.
Ändå utvecklades samhällets identitet. Den första generationen judiska bosättare i Kolkata i början av 1800-talet talade judeo-arabiska hemma och höll sig till sin arabiska stil av kostymer offentligt. Sakta och ojämnt började detta förändras när den andra generationen judar födda i Kolkata anammade europeisk klädsel och livsstil och engelska som sitt kommunikationsspråk. År 1906 skrevs det att bland de rikaste judarna i sina vanor och klädsel var europeiska även om deras folkspråk förblev arabiska. Bland lägre samhällsklasser behöll äldre generationer arabisk klädstil medan yngre generationer hade anammat den europeiska. Deras identiteter utvecklades också från en judeo-arabisk identitet till en judeo-brittisk.
Kolkata i slutet av 1800-talet var ett mindre centrum för irakisk-judisk intellektuell produktion med många judeo-arabiska tidningar, som tätt täckte händelser i Bagdad och Mellanöstern, med böcker på hebreiska och judeo-arabiska tryckta i Kolkata. I början av 1900-talet minskade den intellektuella produktionen i Kolkata samtidigt som den judeo-arabiska kulturproduktionen minskade. En ny våg av engelskspråkiga och sionistiskt orienterade tidningar och klubbar som blomstrade i mitten av nittonhundratalet före den indiska självständigheten. Medelklassen och fattigare judar var de som drogs till sionismen och dess nya populära samhällsföreningar. Under de sista decennierna av artonhundratalet och början av nittonhundratalet blev samhället mer brittiskt orienterat i kulturella vanor, klädsel och ambitioner.
Baghdadi-judarna i Brittiska Indien, inklusive Kolkata, nekades dock den lagliga inkluderingen som européer under brittiskt styre. År 1885 omklassificerades Baghdadi-judarna som från regeringen från europeisk till infödd. Det har hävdats att deras sena ankomst till Indien och blek hud, såväl som sociala vanor och klädstilar, hade sett dem initialt klassificeras som europeiska. Samhället blev förskräckt när de upptäckte 1885 att deras skolor inte längre klassificerades som europeiska. Under resten av det brittiska styret kämpade Baghdadi-judarna för att bli erkända som europeiska. De sökte undantag från 1878 års indiska vapenlag som förbjöd infödda att bära vapen men lyckades inte. De försökte flyttas från den icke-muslimska infödda väljarkåren till den europeiska röstlängden 1929 och 1935 för val till Bengals lagstiftande råd, men lyckades inte. Många var förbittrade över att britterna inte skulle umgås med dem eller tillåta dem medlemskap i de klubbar för endast vita som elitlivet i koloniala Kolkata kretsade kring eller delade en känsla av att britterna var erövrare som ignorerade judarna.
Det intellektuella ledarskapet för Kolkata-gemenskapen bland Baghdadi-judiska samfundet i Asien och dess högre utbildningsnivå kan noteras i det faktum att av alla memoarer skrivna av indiska Baghdadi Jewish nästan alla skrevs av medlemmar i Kolkata-gemenskapen.
Emigration
Efter den indiska självständigheten började majoriteten av den judiska befolkningen i Baghdadi snabbt emigrera till London, dit de rikare judiska handelsfamiljerna i Baghdadi hade dragits i en generation. Samhället var djupt påverkat av det stora kolkatamordet 1946, där 4 000 dödades och 100 000 gjordes hemlösa under sjuttiotvå timmar av hinduiskt-muslimskt kommunalt våld. Upplopp mellan 1945 och 1947 dödade också många européer. Scener av förödelse som oroade det judiska samhället i Bagdad var bland annat gamar som festade på högar av mänskliga kvarlevor på Kolkatas gator. Både det extrema våldet från den indiska uppdelningen mellan hinduer och muslimer och den bengaliska hungersnöden som bevittnades under andra världskriget skrämde det judiska samhället i Baghdadi och fick dem att tro att det inte fanns någon framtid för dem i staden.
Massemigrationen började i ett ögonblick av extrem ekonomisk dislokation. Inom loppet av några år avvecklades det transnationella koloniala handelssystem som de hade haft framgång i. I Indien begränsade nya ekonomiska regler som antagits av den indiska regeringen import och kontrollerade utländsk valuta, vilket allvarligt hämmade verksamheten för de judiska handelsfamiljerna i Baghdadi som ledde samhället.
Handelselitfamiljerna emigrerade snabbt eftersom det talades om införandet av socialism och nationalisering av banker och de ansåg att emigration var avgörande för att säkra deras rikedom. De är osäkra på om de snart skulle sluta kunna ta ut pengar ur landet. Utvandringen av de rikare familjerna såg deras företag stänga och eftersom de anställde andra Baghdadi-judar började även dessa söka jobb utomlands.
Atmosfären i Calcutta vid självständigheten, skakade av hinduisk-muslimska upplopp då miljoner fördrevs och hundratusentals dog över hela landet i uppdelning var orolig. Den japanska invasionen av Kina, Burma och Singapore har redan sett en massflykt av Baghdadi-judar bosatt sig där till Kolkata. Många av dessa kunde säkra flyktingstatus i USA.
Inom några år efter den indiska självständigheten stängde en sekvens av politiska explosioner deras historiska marknader. Dessa inkluderar det kommunistiska maktövertagandet i Kina, massflykten av irakiska judar till den nya staten Israel, kollapsen av Nederländska Ostindien och successiva nationalistiska revolutioner i Irak, Syrien och Egypten. Detta förlamade många företag eftersom handelssystemet i Indiska oceanen hade upphört att vara. Emigration av Baghdadi-judiska företagsägare följdes snart av dem de anställde.
De flesta Baghdadi-judar kände att de nu måste bestämma vilket medborgarskap de ska välja. Från 1947 till 1952 hade alla som bodde i Indien fortfarande brittiska indiska pass. Följaktligen lämnade alla de indianer som ville emigrera och hade råd med biljetten Indien. År 1951 fanns bara 1 500 judar kvar i Kolkata.
De rikare judiska handelsfamiljerna i Baghdadi från Kolkata med anknytning till det brittiska etablissemanget och familjen Sassoon bosatte sig i västra London där de snart bildade majoriteten av den historiska spanska och portugisiska judiska kongregationen i Maida Vale. De mindre rika bosatte sig i Golders Green i norra London. I början av 1960-talet hade Golders Green blivit hem för en större judisk diaspora i Baghdadi från Shanghai, Burma, Indien och Singapore som grundade många små synagogor efter den judiska riten i Mizrahi . I slutet av 1950-talet fanns det fler Kolkata-judar i Golders Green än i Kolkata vid den tiden.
Det fanns också en stor önskan i det judiska samfundet i Baghdadi att bosätta sig i Australien, men efter 1948 genomförde landet i hemlighet en immigrationspolitik som uteslöt judar från Mellanöstern och Asien från att bosätta sig i landet och frustrerade Baghdadi-judar från att emigrera dit. Men i början av 1950-talet beviljades Baghdadi-judarna tillsammans med andra minoritetsbefolkningar i Indien rätten att migrera till Australien när den vita Australiens invandringspolitik gradvis avvecklades. Detta såg en betydande judisk emigration från Baghdadi från Kolkata till Australien. Det har uppskattats att en tredjedel av det judiska samhället i Baghdadi i Kolkata slutligen bosatte sig i Sydney i Australien, medan resten inte avgick till Storbritannien och bosatte sig i Israel.
Trots stöd och intresse för sionismen i Kolkata före andra världskriget bosatte sig relativt få av Baghdadi-judarna från Kolkata till slut permanent i Israel. Baghdadi-judar från Indien bosatte sig i koncentration i Ramat Eliyahu, Ashdod och kvarteret Kurdani nära Haifa och i hela Israels större städer. I stort sett behöll de som bosatte sig i Israel inte en gemensam identitet utan slogs samman med den bredare irakiska judiska gemenskapen.
De som stannade i Indien anammade nya judisk-indiska identiteter i den nya staten. Men i Kolkata hade den judiska befolkningen minskat till 700 personer 1969. Massflyktingströmmen och en kraftig ökning av radikal vänsterpolitik hade ytterligare oroat Västbengalen. 1960-talet såg ytterligare kommunala upplopp och kongresspartiet förlorade makten 1967 till United Left Front, den första i en serie hårdvänsterallianser för att styra Västbengalen, som förblev vid makten under resten av 1900-talet. I slutet av 1960-talet avgick de omdöpta koloniala arvsföretagen och familjerna då vänsterregeringen allvarligt påverkade handeln.
Mot denna bakgrund upplöstes den rika strukturen av samhällsinstitutioner och välgörenhetsstödjande nätverk när resterna av köpmansfamiljeeliten lämnade. Stängningen av BN Elias bruk 1973 berövade många Baghdadi-judar jobb och utgjorde ett av de sista slagen för den judiska gemenskapen i staden. Utan köpmansfamiljernas historiska ledarskap och välgörenhet blev det gemensamma livet svårt att upprätthålla. Knappt 200 judar fanns kvar i mitten av 1990-talet. Brist på möjligheter för både affärer, utbildning av hög kvalitet och i synnerhet för judiska äktenskap i Kolkata påskyndade samhällets upplösning i slutet av 1900-talet. I början av det tjugoförsta århundradet fanns mindre än tjugo judar kvar i staden.
Synagogor
Det judiska samfundet etablerade fem oberoende synagogor i Kolkata, av vilka regelbundna böner bara hörs i en. Den första synagogan, nu känd som den gamla synagogan, byggdes av Shalome David Cohen.
En av nyckelpersonerna i byggandet av synagogan i Kolkata var Hesekiel Juda . Ezekiel Judah var en uppskattad talmudist som ledde Baghdadi judiska samfundet i Kolkata i andliga frågor under sin livstid och byggde två synagogor. Han var en ledande indigohandlare som handlade med siden och muslin. En ättling till Solomon Ma'tuk hans efternamn sågs som mycket aristokratiskt bland irakiska judar. En av hans söner med sin första fru var en ledare för judarna i Bagdad. En annan son ledde en Yeshiva i Jerusalem som grundades av Hesekiel Juda, där tio forskare ständigt studerade Toran och reciterade böner. Under ett år efter Hesekiel Judas död bjöd hans söner in forskare från Jerusalem, Syrien och Bagdad samt de fattiga i Calcutta för att studera Toran.
År 1825 byggde Ezekiel Judah Neveh Shalom-synagogan på Canning Street. Den byggdes om 1911. År 1856 byggde Ezekiel Judah och David Joseph Ezra Beth El-synagogan på Pollock Street. Den byggdes om och tillbyggdes 1886 av Elias Shalom Gubbay. År 1884 byggde Elias David Joseph Ezra Magen David-synagogan till minne av sin far David Joseph Ezra.
Tillsammans med Ezekiel Juda gjorde denna konstruktion att de andra centrala personerna i byggandet av synagogorna i Kolkata var familjen Ezra, både David Joseph Ezra och hans son Elias David Joseph Ezra. Familjen Ezra sågs som en av de framstående judiska handelsfamiljerna i Baghdadi i staden i slutet av artonhundratalet och början av nittonhundratalet. Namnet Ezra sågs som ett mycket aristokratiskt namn bland irakiska judar.
Idag restaurerades de tre bevarade synagogorna i Kolkata i början av det tjugonde århundradet och är unika genom att vara några av de få överlevande för närvarande tillgängliga synagogorna byggda av irakiska judar. Ytterligare två synagogor fanns tidigare men har inte överlevt som en del av Kolkatas judiska arv. Den mindre Magen Aboth, med anor från 1897, är nu riven och Shaare Rason, från 1933, är nu stängd.
judisk kyrkogård
Den judiska kyrkogården i Kolkata ligger på Narkeldanga Main Road. Det var en muslimsk bengalisk vän till Shalom Obadiah Cohen, grundaren av det judiska samhället i Calcutta, som sålde honom marken för att bygga kyrkogården. Den första registrerade döden i det judiska samhället i Kolkata var Moses de Pas, en utsända från Safed , nu i Israel, som dog 1812 i Kolkata. Kyrkogården innehåller en geniza från sent 1800-tal för rituell disposition av heliga skrifter.
Kyrkogården speglar samhällets Baghdadi-kultur och dess utveckling. Baghdadigravar från 1800- och 1900-talets början är rundade och platta enligt det traditionella sefardiska och Mizrahi-mönstret. I mitten av 1900-talet dyker det upp några stående gravstenar som markerar gravarna för Ashkenazi-judar. Senare gravar av de rikare Baghdadi-judarna, från 1930-talet och framåt, är mer dekorativa och använder engelska och inte bara hebreiska, vilket visar en växande västerländskande av samhället.
Kyrkogården innehåller cirka 2 000 gravar nästan alla från före samhällets massutvandring i mitten av nittonhundratalet. Kyrkogården förföll i slutet av nittonhundratalet men renoverades i början av 2000-talet och är för närvarande välskött.
Anmärkningsvärda personer
- David Joseph Ezra
- David Elias Ezra
- Rachel Ezra, hustru till David Elias Ezra och dotter till Solomon David Sassoon
- Elias David Ezra
- Elias Moses Duek Cohen, utgivare av The Jewish Gazette
- Shalome Aaron Cohen
- Shalome Obadiah Ha-Cohen, grundare av det judiska samfundet i Calcutta
- Moses Duek Cohen, Shalome Obadiah Ha-Cohens svärson
- JFR Jacob , indiska arméns generallöjtnant
- David Haskell Cohen, journalist och redaktör
- Pastor David Hai Jacob Cohen
- Aaron Curlender, affärsman
- Benjamin Nissim Elias, affärsman
- Hacham Twena, religionsforskare
- Maurice Arthur Shellim
- David Mordecai, fotograf
- Eddie Joseph, trollkarl
- Bernard Jacob, Calcuttas symfoniorkester
- Samuel Solomon, indisk statstjänsteman som kampanjade för att få slut på människors utbredda beroende av opium
- Joe Solomon, judisk Samson från Indien
- David Jacob Cohen , judisk medlem av Bengals lagstiftande råd
- (Hakham) Ezra Reuben David Barook, överstepräst i Jerusalem 1856. Han reste till Indien och bosatte sig i Calcutta.
- Ramah Luddy, rektor för den judiska flickskolan, Calcutta, sionist, arbetade för St. John's Ambulance
- Hannah Sen, grundare av Lady Irwin College, New Delhi, alumn vid Jewish Girls School, känd offentlig person och socialarbetare
- Regina Guha , första judiska rektor för flickskolan, första dam advokat i samhället
- Matilda Cohen, första examen från Bethune School
- Iris Moses, rektor för Sir Romesh Mitter School i Calcutta, MSc BT i geografi, organiserade Girls' Guide Movement i England
- Sally Lewis Meyer, lärare i botanik vid Bethune College, Calcutta (1937–1959), utbildad i taxonomi vid Kew Gardens, England, grundare av den sionistiska ungdomsgruppen Habonim
- Ezra Arakie, barrister och Cambridge-examen, pedagog, grundare-medlem av Elias Meyer Free School och Talmud Torah
- Aaron Joseph Curlender, filantrop
- Aaron Toric Rodney Neville Zacahriah, gruppkapten i det indiska flygvapnet
- Sonny Solomon, flygande officer i RAF, dödad under uppdrag över Nazityskland, 1945
- Löjtnant David Ezra, brittisk indiska armén, dödad i Malaya
- Manny Elias , musiker
- Gerry Judah , konstnär
- Arati Devi (Rachel Sofaer) , indisk stumfilmsskådespelerska
- Ezra Mir (Edwyn Meyers), indisk filmskapare
- Pramila (Esther Victoria Abraham) , indisk skådespelerska och vinnare av den första Miss India -tävlingen
- Rubeigh James Minney, romanförfattare, dramatiker, biograf och filmproducent, ättling till Elias Moses Duek Cohen
- Solomon Bekhor, Calcutta Theatre
- Emanuel Raphael Belilios , affärsman i Hong Kong
- Manasseh Meyer , ledare och välgörare för det judiska samfundet i Singapore
Se även
Vidare läsning
- Flower Elias och Judith Cooper Elias: The Jews of Calcutta: Autobiography of a Community 1792–1947, Calcutta
- Shalva Weil Ed: Indiens judiska arv, ritual, konst och livscykel , Marg Publishers, Mumbai
- Jael Silliman : Judiska porträtt, indiska ramar: kvinnors berättelser från en diaspora av hopp , Seagull, Calcutta; Brandeis, 2003, ISBN 1584653051
- Dalia Ray: Calcuttas judiska arv , Minerva, Calcutta
- Kaustav Chakrabarti: Glimtar in i den judiska världen i Calcutta 1798–1948 , Readers Service, Kolkata
- Mavis Hyman: Jews of the Raj , Bristol, Storbritannien
- Sally Solomon Luddy: Hooghly Tales
- Nathan Katz Ed: Vilka är Indiens judar? University of California Press, 2000
externa länkar
- Påminner om judiska Calcutta
- En titt på Kolkatas judiska arv
- Synagogor i Kolkata
- Jael Silliman, Mia Tramz (1 april 2015). "Möt de sista judarna i Calcutta" . TID . Hämtad 2 november 2016 .