Gustavo Esteva

Gustavo Esteva, 2008.

Gustavo Esteva (född 20 augusti 1936 i Mexico City - död 17 mars 2022 i Oaxaca var en mexikansk aktivist, "avprofessionaliserad intellektuell" och grundare av Universidad de la Tierra i den mexikanska staden Oaxaca . Han var en av de mest kända förespråkare av efterutveckling .

Liv

Estevas liv – som han själv berättar det – har präglats av många brister; det finns också många fakta som bekräftar denna uppfattning. Esteva har arbetat i väldigt olika miljöer.

Estevas pappa dog tidigt.

Vid 15 år tvingades jag försörja en utökad familj med syskon, mostrar och kusiner, och blev först en kontorspojke på en bank; och sedan, tack vare Truman's Development, den yngsta chefen någonsin för IBM . Tack vare utvecklingsexperterna och deras utbildningsprojekt för underutvecklade mexikaner hade jag kommit!!! Med mina nytillverkade utbildningstimmar skulle jag kunna stå i centrum för utvecklingsepos: tillhandahålla goda tjänster till samhället, bra villkor för arbetarna och goda vinster till intressenterna; samtidigt som du naturligtvis får en solid inkomst, prestige och en sportbil.

En del av min funktion, som personalchef, var att bidra till en indoktrineringsprocess som skapade lojalitet hos arbetarna till företaget. Arbetarna var tvungna att underkasta sig den ideologiska tvångströjan, enligt vilken att kämpa för företagets bästa innebar att kämpa för sina egna intressen.

Esteva arbetade för olika företag. "Trots det personliga obehag som orsakas av en ökande medvetenhet om bedrägerierna med det ursprungliga löftet om mitt yrke, gick jag snabbt framåt i min karriär." Till slut vände han sig till den offentliga sektorn. Han arbetade för Bank of foreign trade och gick med i en marxistisk grupp med revolutionära ambitioner som han slutade 1965.

När jag accepterade en viktig position i regeringen, gjorde jag det inte med tanken att göra revolutionen inifrån regeringen, eller för att främja relevant social förändring. Jag behövde en lön och jag sökte skydd i mitt arbete, medan jag fortfarande försökte få lite klarhet inom mig och om vad jag skulle göra. Under de följande åren, medan jag arbetade på presidentens kontor med ansvar för att planera den offentliga budgeten, ägnade jag en stor del av min fritid, många timmar och arbetsdagar, åt att skriva min första bok: Ekonomi och alienation . Jag stängde in mig i mitt rum och skilde den intellektuella aktiviteten från resten av de saker jag gjorde. Det är kanske den enda av mina texter som jag på allvar ägnat en långvarig ansträngning av forskning och reflektion åt. Det är en bok som jag fortfarande värdesätter och som innehåller argument och reflekterande analyser som jag fortfarande stöder. Det gjorde att jag kunde formulera en uppfattning om världen och en attityd till förändring som inte kräver våld.

Echeverrías regering .

När han gav upp det här jobbet var han totalt desillusionerad över praxis för statistikutveckling.

Till och med de bästa utvecklingsprogrammen, som de jag tänkte ut och implementerade, var totalt kontraproduktiva: skadade deras förmodade förmånstagare.

En lång session med [nästa president][...] López Portillo och hans bästa rådgivare två veckor innan han tillträdde tog bort alla tvivel för mig om vilken väg jag skulle gå. Under den sessionen tillkännagav presidenten otvetydigt att hans politik skulle vara negativ för bönderna. civilsamhällets värld där jag har arbetat sedan dess.

1983 träffade han Ivan Illich . "[...] Jag blev inbjuden till ett seminarium i Mexico City om den sociala konstruktionen av energi med Wolfgang Sachs . Ivan var där. Jag blev fascinerad. Just den kvällen började jag på mitt Illich-studium. Lite senare började jag att samarbeta med honom. Ännu senare, långsamt, blev vi vänner."

Han var rådgivare hos Zapatistaarmén för nationell befrielse i Chiapas för förhandlingarna med regeringen. Han arbetade på Centre for Intercultural Dialogues and Exchanges (CEDI) i staden Oaxaca, publicerar regelbundet i olika tidskrifter och arbetar med indiska grupper och icke-statliga organisationer.

Tänkande

Esteva hade en katolsk uppväxt. När han förlorade sin tro på Gud ersatte han den med en tro på förnuftet . Genom sina studier blev han förtrogen med instrumentell rationalitet ; missnöjd vände han sig, efter en del själsrannsakan, till marxismen . Under 70-talet Esteva

[...] deltog i en mycket intensiv debatt om bönderna . Debatten ägde rum i hela Latinamerika och särskilt i Mexiko, som delvis gav genklang till en världsdebatt. Ämnet för denna debatt tillät mig att framföra en radikal kritik av marxismens välkända ställning till bönderna. Jag klassades som en "campesinista" i motsats till olika andra intellektuella ståndpunkter, i en debatt som i grund och botten hyllades inom den marxistiska ramen. Även om jag under lång tid fortsatte att betrakta mig själv som marxist, övergav jag så småningom marxismen som en doktrin och som en politisk och ideologisk inriktning. [...] I den process, genom vilken jag kom närmare och närmare i kontakt med böndernas konkreta verksamhet, kunde jag ifrågasätta kategorierna för alla de discipliner som jag hade utbildats i eller som jag hade lärt mig på egen hand . Jag började formulera en radikal kritik av utvecklingen . Denna förändring i mitt tänkande kunde tydligt ses i namnet på en paraplyorganisation, Analysis, Development and Gestión, skapad 1979 för att samordna åtgärderna från många andra icke-statliga organisationer som vi hade bildat under den perioden.

[...]

Jag misstänker att den viktigaste bristningen i mitt liv inträffade när jag började minnas mina upplevelser med min mormor som barn. Hon kunde inte komma till vårt hus i Mexico City genom ytterdörren eftersom hon var indier. Hon fick inte av min mamma prata med oss ​​i Zapotec eller berätta historier om sitt samhälle. Min mamma antog att det bästa hon kunde göra för sina barn var att radikalt rycka upp dem från deras indiska härkomst. Men jag avgudade min mormor och bad under semestern att få skickas med henne till Oaxaca. Att minnas min mormor, att minnas vad hon lärde mig trots de restriktioner som min mor införde – något jag hade i bakhuvudet under min tidigare resa – kom ihåg mig med folket på gräsrötterna. Jag beskrev denna upplevelse i en text skriven 1986 och som jag fortfarande anser vara en viktig vägledande text, "Regenerating People's Space." I den här texten anspelade jag på de nya frågor som jag började ställa mig själv under den tiden, och även några av de sätt på vilka jag började konfrontera dem. Mitt teoretiska arbete om människor i marginalen, som var rikligt under dessa år, visar mycket tydligt en ny väg som befästes och bekräftades när jag träffade Ivan Illich 1983.

Brutet med tidigare sätt att tänka och agera är tydligt på 80-talet. Det jag gjorde och det jag skrev illustrerar det tydligt. Jag fann mig dock fortfarande, särskilt inom idésfären, rotad i förståelsens västerländska horisont. Först efter att ha flyttat för att bo i Zapotec-byn San Pablo Etla, i Oaxaca, 1989, och efter mitt engagemang med zapatisterna från och med 1994, kunde jag överge den horisonten och på allvar hysa möjligheten att en ny horisont hade dykt upp för mig, även om jag fortfarande inte kunde formulera det fullt ut.

Med marxismen har Esteva gett upp alla idéer om ett avantgarde . Han är en förespråkare för radikal pluralism.

Att diskutera den nationella identiteten Esteva hänvisar till Guillermo Bonfils distinktion mellan ett djupt (México profundo) och ett imaginärt Mexiko (México imaginario). Han ifrågasätter den moderna besattheten av att planera framtiden och "projekt" av alla slag:

Det nationella projektet har helt och hållet baserats på förslag som lagts fram av imaginära Mexiko. [...] Ett projekt innebär att projicera sig själv in i framtiden. Moderna människor vill konstruera världen efter den bild de har av sig själva, sin representation av världen, i motsats till att acceptera att de är konstruerade i Guds avbild och sken eller av tradition (Villoro, 1992). De behöver ett projekt. Den mexikanska eliten ärvde och accepterade detta tvång, men den försökte inte uppfinna sitt eget projekt: den förlitade sig istället på den västerländska modellen, som den trodde var universell. Allt som behövdes var att påtvinga det, med de anpassningar som varje generation ansåg lämpliga.

Urbefolkningens kontrasterande attityd, enligt Esteva, är inte att förkasta förändring , utan

[...] en av deras bästa traditioner, som förklarar den historiska kontinuiteten, är att transformera traditionen på ett traditionellt sätt. De vet att de inte kan existera utan en vision om framtiden, men de låtsas inte kontrollera den framtiden: istället för den moderna människans arroganta förväntningar, baserade på antagandet att framtiden är programmerbar, behåller de förhoppningar, väl medvetna om att dessa kan uppfyllas eller inte: de ger dem näring för att hålla dem vid liv men utan att hålla fast vid dem. De har inte kunnat undvika upplevelsen av moderniteten, men de har inte rotat sig i den.

Traditionellt motsatte sig inte ursprungsbefolkningen sitt eget projekt till det dominerande projektet - men tiderna har förändrats:

Idag är det dock två faktorer som för första gången driver folket i det djupa Mexiko att formulera sitt eget projekt: det brådskande att konfrontera den senaste versionen av det dominerande projektet, där det inte finns något värdigt utrymme för dem, med en enhetlig vision som uttrycker mångfalden av deras egna idéer och intressen och det faktum att detta senaste dominerande projekt har förvärrat den historiska konflikten mellan mexikaner till den grad att det har utarmat den ursprungliga motiveringen för nationalskap -- om det skulle fortsätta skulle det faktiskt splittra det mexikanska samhället i ett sätt som skulle vara ohållbart.

Utvalda verk

Böcker
  • David Barkin, Gustavo Esteva: Inflación y Democracia : El Caso de México , México : Siglo XXI, 1979
  • Gustavo Esteva: Economía y enajenación [Ekonomi och alienation], México, DF : Biblioteca Universidad Veracruzana, 1980
  • Gustavo Esteva: La batalla en el México rural , México: Siglo XXI, 1982.
  • James E. Austin och Gustavo Esteva (red.): Food policy sv Mexiko: sökandet efter självförsörjning, Ithaca; London: Cornell Univ. Pr., 1987
  • Gustavo Esteva: Fiesta - jenseits von Entwicklung, Hilfe und Politik , Frankfurt a. M. : Brandes & Apsel, 1992 -Tysk översättning av ett urval essäer, förstorad andra upplagan 1995
  • Gustavo Esteva: Crónica del fin de una era : el secreto del EZLN , México : Ed. Posada, 1994
  • Gustavo Esteva Figueroa och Madhu Suri Prakash: Hopp vid marginalen: bortom mänskliga rättigheter och utveckling, New York: St. Martin's Press, 1997
  • Madhu Suri Prakash och Gustavo Esteva: Escapeing education: living as learning inom gräsrotskulturer , New York [etc.]: Peter Lang, 1998
  • Gustavo Esteva och Madhu Suri Prakash: Gräsrotspostmodernism: remaking the soil of cultures , London & New Jersey: Zed Books, 1998
  • Gustavo Esteva och Catherine Marielle (red.): Sin maíz no hay país: páginas de una exposición , México: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, Dirección General de Culturas Populares e Indígenas, 2003
  • Gustavo Esteva, Salvatore Babones och Philipp Babcicky: The future of development: a radikal manifesto , Bristol: Policy Press, 2013
  • Gustavo Esteva, a cura di, Ripensare il mondo con Ivan Illich , Riola (Bo), Mutus Liber, 2014
  • Gustavo Esteva, Nuovi ambiti di comunità Per una riflessione sui 'beni comuni' , Collana Voci da Abya Yala, Documenti dall'America latina, a cura del gruppo Camminardomandando, Edizioni Mutus Liber, 2016
  • Gustavo Esteva, Gustavo Esteva: A Critique of Development and Other Essays , Routledge, 2022
Artiklar
  • Esteva, Gustavo: "Regenerating People's space" i: Saul H. Mendlovitz och RBJ Walker, Towards a Just World Peace. London: Butterworths, 1987; s. 271–298.
  • Esteva, Gustavo: "Tepito: Nej tack, första världen", i: In Context, num. 30, höst/vinter 1991
  • Esteva, Gustavo: "Utveckling" i The Development Dictionary. A Guide to Knowledge as Power, London & New Jersey: Zed Books, 1992, s. 6–25
  • Esteva, Gustavo: "Re-embedding Food in Agriculture", i: Culture and Agriculture [Virginia, USA], 48, vintern 1994
  • Esteva, Gustavo: "From 'Global Thinking' to 'Local Thinking': Reasons to Go beyond Globalization towards Localization", med MSPrakash, i: Osterreichische Zeitschirift für Politikwissenschatft, 2, 1995
  • Esteva, Gustavo: "Hosting the Otherness of the Green Revolution" i: Frédérique Apffel-Marglin och Stephen A. Marglin , red.: Decolonizing Knowledge: From Development to Dialogue . Oxford: Clarendon Press, 1996, s. 249–278
  • Esteva, Gustavo: "Beyond Development, What?", med MS Prakash, i: Development in Practice , Vol. 8, nr 3, augusti 1998.
  • Esteva, Gustavo: "Zapatisterna och folkets makt", i Kapital och klass , 68, sommaren 1999.
  • Esteva, Gustavo: "Betydan och omfattningen av kampen för autonomi" i: Lat. Am. Perspect., 28:2, mars 2001, s. 120–148
  • Esteva, Gustavo(2004a): "Tillbaka från framtiden" -Anteckningar för presentationen i "Schooling and Education: A Symposium with Friends of Ivan Illich" anordnad av TALC New Vision, Milwaukee, 9 oktober 2004. online
  • Esteva, Gustavo(2004b):”Rupturas:” Vändpunkter online
  • Esteva, Gustavo: Oaxacakommunen och Mexikos autonoma rörelses , Oaxaca de Juárez, Oaxaca, México: Ed. ¡Basta!, 2008, 22 sid.

Se även

Anteckningar

Sekundärlitteratur

  • Terán, Gustavo: Samtal med mexikansk nomadberättare, Gustavo Esteva: lärande av liv på marginalen, avhandling, University of Vermont, 2002. [1]
  • Aram Ziai: "Gustavo Esteva (född 1936). Selbstbestimmte Gemeinwesen statt Entwicklung" i: eins. Entwicklungspolitik. Information Nord Süd , nr 23/24, 2005, 48-50

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Gustavo_Esteva&oldid=1112073491 "