Goetheanism

Goetheanism är en term som vanligtvis används i antroposofi- och Waldorfutbildningen för en holistiskt orienterad vetenskapsmetodik . Johann Wolfgang von Goethes vetenskapliga arbeten betraktas som den paradigmatiska grunden för denna metodik . Den grundades teoretiskt av Rudolf Steiner som redaktör och kommentator för Goethes vetenskapliga skrifter (1883-1897) och som författare till en "Epistemology of Goethes världsbild" (1886). Goetheanistisk forskning strävar efter att kombinera empirisk metodik och holistisk förståelse av väsen, med syftet att övervinna den epistemologiska splittringen mellan subjekt och objekt.

Historia och namn

Ordet goetheanism förekommer första gången 1803 i ett brev från den svenske skalden och diplomaten Karl Gustaf von Brinkman till Goethe. Han använde det för att referera till Goethes övergripande hängivenhet till världen. Denna term blev dock inte allmänt använd på 1800-talet. I början av 1900-talet Rudolf Steiner , antroposofins grundare, ofta om "goetheanism" i föreläsningar, varmed han huvudsakligen men inte uteslutande menade den metod som ligger till grund för Goethes studier av naturen. Således blev ordet vanligt bland antroposofer . Utanför dessa kretsar används den däremot inte än i dag, inte ens av naturvetare som - liksom botanikern Wilhelm Troll eller zoologen Adolf Portmann - uttryckligen följer Goethe i metodhänseende.

Inte ens inom antroposofiska kretsar råder enighet om innebörden av begreppet "goetheanism".


Således skriver göteanisten Wolfgang Schad : "Det används för att beteckna: a) Till exempel helt enkelt genom allt som är vetenskapligt arbete i antroposofiska sammanhang. [...] c) Den experimentella verifieringen av många av Steiners uttalanden med metoderna i universitetets naturvetenskap. d) Varje poetiskt, estetiskt upplevande förhållningssätt till naturen utan anspråk på vetenskap. e) Det kulturvetenskapliga innehållet i konst, konsthistoria, historia, lingvistik och litteratur inriktat mot antroposofi. f) Konsten som vuxit fram . av antroposofin, såsom eurytmi och den organiska stilen i arkitekturen [...]."

När det gäller vetenskaplig metodik har termen Goetheanist under senare tid myntats främst av Schriften des frühen Goetheanismus redigerad av Renate Riemeck (ca 1980) och bokserien Goetheanistische Naturwissenschaft redigerad av Wolfgang Schad (1982-1985), som främst samlar publikationer av antroposofiska biologer som Jochen Bockemühl, Andreas Suchantke och Schad själv. I grundläggande essäer betonar ledande goetheanister goteanismens nära samband med antroposofin.

"Bara det finns, [...] en tankelogik och en livslogik. Och den som inte bara fördjupar sig i Goethe genom en tankelogik, utan som tar levande Goethes impulser, som är fulla av impulser, och nu försöker vinna av dem vad som kan vinnas efter att så många decennier gått över mänsklighetens utveckling sedan Goethes död, kommer att tro [.... ] som han vill, att genom goteanismens levande impulser - om jag får använda uttrycket – just denna antroposofi har kunnat bli till genom livets logik, genom att uppleva det som ligger i Goethe och genom att på ett blygsamt sätt låta växa fram vad Goethe antytt." (Rudolf Steiner)

Systematik

I sina huvudsakliga vetenskapliga arbeten " Försök att förklara växternas metamorfos " (1790) och " Om färgläran " (1810) utvecklade Goethe olika tillvägagångssätt. Följaktligen skiljde Steiner också mellan kunskapen om oorganisk och organisk natur i sin "Basic Lines of an Epistemology of Goethe's World View" (1886). Efter detta formulerade antroposofiskt orienterade naturvetare följande "systematik" 1980, som följer antroposofins fyrbeniga uppfattning om människan:

  • I det oorganiska används tänkande för att ordna de egenskaper som ges till sinnena genom observation och experiment på ett sådant sätt att ett fenomen i dess tillstånd och processer blir begripligt som en konsekvens av andra fenomen. Man skiljer mellan väsentliga (nödvändiga för fenomenets uppkomst) och icke väsentliga (endast modifierande) förhållanden. Ett sådant fenomen, där ett omedelbart begripligt, lagligt samband med de väsentliga förhållandena uppträder, är ett ursprungligt fenomen . Ur sådana kan alla relationer mellan ytterligare fenomen härledas och de senare förstås sålunda ( bevisande metod) . Sålunda, härrörande från det ursprungliga fenomenet färger (uppkomst av färg vid ljus, mörker och grumlighet) utvecklade Goethe grunden för en optik.
  • I den organiska världen betingar företeelsernas medlemmar inte längre bara varandra, utan varje individ bestäms av helheten efter dess egenhet. När man studerar processerna märks det att omvandlingen (metamorfos) av en växts bladorgan från hjärtbladen till stambladen, foderbladen, kronan, ståndarna och bärarna utförs från en grundform ( typen ); de yttre förhållandena har en modifierande effekt. I samma mening blir de olika arterna begripliga som speciella manifestationer av släktet. Detta pekar på en sinnlig-sinnlig process som enligt tanken är densamma i alla växter, men som efter utseendet ger olika former både i den enskilda växten och i hela växtriket och som Goethe kallade Urpflanze . (den allmänna typen av växt). Ur detta, enligt Goethe, kan växter uppfinnas i oändligheten, som måste vara konsekventa och ha en inre sanning och nödvändighet ( utvecklingsmetod ).
  • I motsats till växten utvecklar djuret ett mentalt inre liv som yttrar sig i instinkten och drivbunden självrörlighet ; dessutom deltar människan medvetet i det andliga i sitt inre. I samband med detta innehåller förändringen av djurs och mänskliga former, i motsats till förändringen av växtformer, väsentliga språng, som orsakas bland annat av inversion . (t.ex. i bildandet av de inre organen) eller inversion , t.ex. t.ex. av rörformiga ben in i skallbenen, kan förstås. Utvecklingsmetoden utvidgas alltså till inversionsmetoden , med hjälp av vilken bland annat djurets och mänskliga organismens tredelade struktur, bestående av nervkänslor , rytmiska organ och ämnesomsättningsorgan , utforskas med början i embryonal utveckling .
  • I motsats till djuret förmedlas effekterna av det sensoriska nervsystemet , som genomsyras av dödsprocesser, och av metabolismens och lemmars system , som håller på att byggas upp, i människans kroppslighet. genom ett oberoende rytmiskt system ( hjärta , cirkulationssystem och andningssystem ), som tillfälligt återuppväcker det tillfälligt förlamade livet, på ett sådant sätt att de blir den fysiologiska grunden för tänkande, vilja och känsla; genom dessa själsaktiviteter kan den mänskliga individualiteten fortsätta sin egen utveckling. Utifrån dessa kopplingar försöker goetheanismen förstå och forma den sociala organismen i dess sociala trefaldighet till andligt, juridiskt och ekonomiskt liv.

Detta system var dock ganska programmatiskt till sin karaktär och är inte allmänt accepterat bland goetheanister.

Citat om Goethe

"Ett fenomen, ett experiment kan ingenting bevisa; det är länken till en stor kedja som bara är giltig i sammanhanget. Han som skulle täcka ett pärlband och bara visa det vackraste en efter en och kräva att vi skulle tro honom att resten är likadana, skulle knappast gå med på köpet." (Sprüche i Prosa 160, Maximen und Reflexionen 501.)

"Inget fenomen förklarar sig självt, bara många undersökta tillsammans, metodiskt ordnade, ger äntligen något som kan betraktas som teori." (Sprüche i Prosa 161, Maximen und Reflexionen 500.)

"Det högsta vore att förstå att allt faktiskt redan är teori. Himlens blåhet avslöjar för oss kromatikens grundläggande lag. Leta bara inte efter något bakom fenomenen, de är själva läran." (Sprüche i Prosa 165, Maximen und Reflexionen 488.)

"Det finns en öm empiri som gör sig intimt identisk med objektet och därigenom blir teorin riktig. Men denna höjning av den intellektuella förmågan tillhör en högutbildad ålder." (Sprüche i Prosa 167, Maximen und Reflexionen 509.)

"De förnämsta mäns åsikter och deras exempel ger mig hopp om att jag är på rätt väg, och jag önskar att mina vänner, som ibland frågar mig vad min avsikt är i mina optiska strävanden, må vara nöjda med denna förklaring. Min avsikten är: att samla all erfarenhet i detta ämne, att göra alla experiment själv och att utföra dem genom sin största mångfald, på så sätt är de också lätta att imitera och inte är utanför synfältet för så många människor. sätt upp de meningar, i vilka erfarenheterna av det högre slaget kan uttryckas, och avvakta för att se i vilken utsträckning dessa också rankas under en högre princip." (Uppsats: Experimentet som förmedlare av objekt och subjekt .)

"...ty ensam blir naturen begriplig när man strävar efter att framställa de mest olikartade företeelser, som tyckas isolerade, i metodisk följd, eftersom man då väl lär sig förstå att det inte finns någon första och sista, utan att allt är inneslutet i ett levande cirkeln, istället för att motsäga sig själv, förtydligar sig själv och presenterar de mest känsliga relationerna för det frågande sinnet." (Goethe, Brev. Till Joseph Sebastian Grüner, Weimar, 15 mars 1832.)

Se även

Litteratur

  • Jochen Bockemühl: Goethes naturwissenschaftliche Methode unter dem Aspekt der Verantwortungsbildung. Elemente der Naturwissenschaft. ( Goethes vetenskapliga metod under aspekten ansvarsbildning. Elements of Natural Science), Vol. 38, 1983, s. 50–52.
  • Jochen Bockemühl: Die Fruchtbarkeit von Goethes Wissenschaftsansatz in der Gegenwart. Elemente der Naturwissenschaft. ( The fruitfulness of Goethes scientific approach in the present. Elements of Natural Science), Vol. 61, 1994, sid. 52-69.
  • Henri Bortoft: Goethes naturwissenschaftliche Methode (Goethes vetenskapliga metod). Stuttgart 1995, ISBN 3-7725-1544-4.
  • Thomas Göbel: Erfahrung mit Idee durchtränken – Goethes naturwissenschaftliche Arbeitsmethode. Aufsatz in Natur und Kunst ( Erfarenhet genomsyrad av idé - Goethes vetenskapliga arbetsmetod. Essä i natur och konst ) (s. 13–24), Stuttgart 1998, ISBN 3-7725-1748-X.
  • Peter Heusser (red.): Goethes Beitrag zur Erneuerung der Naturwissenschaften. Das Buch zur gleichnamigen Ringvorlesung an der Universität Bern. Bern/Stuttgart/Wien 2000, ISBN 3-258-06083-5.
  • Ernst-Michael Kranich: Goetheanismus – seine Methode und Bedeutung in der Wissenschaft des Lebendigen. Elemente der Naturwissenschaft (Goetheanism - dess metod och betydelse i vetenskapen om de levande). Elemente der Naturwissenschaft , vol. 86, 2007, s. 31–45.
  • Wolfgang Schad (red.): Goetheanistische Naturwissenschaft (Goetheanistisk naturvetenskap) (4 vol.). Stuttgart 1982-1985
  • Wolfgang Schad (1987): Der Goetheanistische Forschungsansatz und seine Anwendung auf die ökologische Problematik des Waldsterbens (The Goetheanistic Research Approach and its Application to the Ecological Problem of Forest Dieback) . I GR Schnell (red.): Waldsterben , Stuttgart, ISBN 3-7725-0549-X.
  • Wolfgang Schad: Var det goetheanism? (Vad är Goetheanism?) Tycho de Brahe-Jahrbuch für Goetheanismus 2001, s. 23–66, ISBN 3-926347-23-6. omtryckt i Die Drei , nummer 5–7, 2002.
  • Jost Schieren: Anschauende Urteilskraft. Die philosophischen und methodischen Grundlagen von Goethes naturwissenschaftlichem Erkennen. Düsseldorf/Bonn 1998, ISBN 3-930450-27-5.
  • Rudolf Steiner : Grundlinien einer Erkenntnistheorie der Goetheschen Weltanschauung . GA nr. 2, 1886, ISBN 3-7274-6290-6.
  • Rudolf Steiner: Goethes Weltanschauung (Goethes världsbild.) GA nr. 6, 1897, ISBN 3-7274-6250-7.
  • Andreas Suchantke: Metamorfos. Kunstgriff der Evolution (Metamorphosis. Artifice of Evolution.) Stuttgart 2002, ISBN 3-7725-1784-6.
  • Andreas Suchantke: Goetheanismus als „Erdung“ der Anthroposophie (Goetheanismen som antroposofins "grund") . I: Die Drei. Nummer 2 och 3, 2006
  1. ^ Goethe om hans vetenskapliga metodik: Der Versuch als Vermittler von Objekt und Subjekt
  2. ^ Wolfgang Schad : Var det Goetheanismus? Om Ordets historia . I: Die Drei 5/2002, sid. 36
  3. ^ Wolfgang Schad: Var det goetheanism? Om Ordets historia . I: Die Drei 5/2002, II. Goetheanism in the representations of Rudolf Steiner , Die Drei 6/2002, s. 50-59
  4. ^ Wolfgang Schad: Var det goetheanism? Om Ordets historia . I: De tre 5/2002, III. Goetheanismen sedan Rudolf Steiner . I: Die Drei . Nummer 7, 2002, s. 54-65
  5. ^ Wolfgang Schad: Var det goetheanism? Om Ordets historia . I: Die Drei 5/2002, och Andreas Suchantke: Goetheanism as the "Grounding" of Anthroposophy , Die Drei 2 och 3/2006
  6. ^ Rudolf Steiners föreläsning den 9 april 1923 i Basel, sida 7 (PDF; 120 kB)
  7. ^ Ernst-August Müller et al: Goetheanism . Elemente der Naturwissenschaft 33, sid. 37f (1980), här i något reviderad form antagen med tillstånd av upphovsrättsinnehavaren
  8. ^ Goethe om sina vetenskapliga metoder: Der Versuch als Vermittler von Objekt und Subjekt
  9. ^ Jochen Bockemühl: Die Bildebewegungen der Pflanzen . I: Former av det eteriska utseendet. Stuttgart 1977, ISBN 3-7725-0401-9
  10. ^ George Adams, Olive Whicher: The Plant in Space and Counterspace. Stuttgart 1960
  11. ^ Rudolf Steiner: Das Verhältnis der verschiedenen naturwissenschaftlichen Gebiete zur Astronomie. GA-nr. 323, 1926, ISBN 3-7274-3230-6
  12. ^ Herrmann Poppelbaum: Tier-Wesenskunde. Dornach 1938
  13. ^ Wolfgang Schad: Däggdjur och människa. Stuttgart 1971
  14. ^ Rudolf Steiner: Av själsgåtor. GA-nr. 21, 1917
  15. ^ Rudolf Steiner: Nyckelpunkterna i den sociala frågan. GA nr. 23, 1919, ISBN 3-7274-0230-X
  16. ^ Aphorismen.de
  17. ^ Goethes brev

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Goetheanism&oldid=1094958444 "