Franciskus av Marchia

Franciskus av Marchia (ca 1290 - efter 1344) var en italiensk franciskansk teolog och filosof. Han var en bundsförvant med William av Ockham och Mikael av Cesena , och motståndare till påven Johannes XXII , i de franciskanska spirituellas kamp, ​​vilket ledde till att han uteslöts från orden 1329. Han kommenterade Peter Lombards meningar omkring 1320, men inte längre nära bunden till Lombard; till exempel han för övrigt teorier om projektilrörelser , åsikter som nu tros vara hämtade från Richard Rufus från Cornwall . Han fick smeknamnet Doctor succinctus ('den kortfattade läraren').

Liv

Efter sin inledande utbildning blev Franciskus av Marchia instruktör på olika platser för att inkludera en studie. Hans mest kända läror var hans kommentarer om meningarna vid universitetet i Paris. Det är troligt att Marchias föreläsningar transkriberades av hans elever, som han redigerade vilket resulterade i flera versioner av hans kommentar i manuskriptform. Innan han lämnade till Avignon omkring 1324 för att undervisa vid ett franciskanerkloster, komponerade Marchia flera vetenskapliga kommentarer, inklusive två om Aristoteles metafysik och en om fysik . Quodlibet skrevs efteråt, mellan 1324 och 1328. Marchia stödde den franciskanske generalministern Mikael av Cesena och avsade sig påven Johannes XXII :s fattigdomsbegrepp 1328. Efter avståendet flydde han med Mikael och Vilhelm av Ockham till München . The Improbatio , ett vederlag till påvens påvliga tjur med titeln Quia vir reprobus , skrevs under denna tid, liksom Allegationes Religiosorum Vivorum , medförfattare av Marchia och Ockham och sammansatt av Michael. 1343 ångrade Marchia sig och dog kort därefter.

Filosofi

Äganderätter

I Improbatio fokuserar Franciskus av Marchia på att bestämma när och var äganderätten uppstod för att stödja den franciskanska tron ​​att Kristus levde i absolut fattigdom. Han skiljer mellan två typer av dominia: dominium före fallet och dominium efter. Dominium före fallet, även känt som prelapsariska statens herravälde, var en tid då alla Guds varelser gladde sig i lycka, var djupt förbundna med varandra och delade i Guds skapelse. Dominium efter syndafallet orsakades av Adams första synd, vilket gjorde frågan om äganderätt till en tydlig mänsklig.

Francesco påpekade "att gudomligt tillåtelse för människans fall är en konsekvens av Guds vilja att Kristus ska vara Återlösaren . " På ett sådant sätt är syndafallet (och dominium efter syndafallet) en följd av inkarnationen, inte en föregångare.

Påven hade förnekat att ursprunget till egendom var kopplat till människor och hävdade att det var synden i sig som var orsaken. Marchia höll med om att utan synd skulle det inte finnas någon äganderätt, men synden skapade inte omedelbart begreppet egendom. Franciskus hävdade att det var mänsklig lag som var ansvarig för bildandet av äganderätt, inte gudomlig lag, och använde historien om Kain och Abel, med hänvisning till Kains korrupta vilja för att stödja hans tro.

Kaströrelse

Franciskus av Marchias teori om projektilrörelse , kallad virtus derelicta , beskrivs i avsnitten av hans kommentarer om meningar som förklarar helgandet av eukaristin. Virtus derelicta säger: ett föremåls rörelse orsakas av en kraft som lämnas kvar av föremålet som verkade på det. Till skillnad från teorin om tröghet som är avsedd att förklara naturfenomen, formulerar Marchia virtus derelicta att vara en allomfattande förklaring av både naturliga och övernaturliga fenomen.

Virtus derelicta förklarar flera olika typer av rörelser – eviga och ändliga – och är tänkt att redogöra för onaturliga förändringar. Nyckelelement i virtus derelicta inkluderar :

  • Ett föremål sätts i rörelse av ett annat föremål, vilket lämnar virtus derelicta i det rörliga föremålet.
  • I början av en given rörelse kan virtus derelicta arbeta med eller mot den naturliga dispositionen av föremålet i rörelse.
  • Om den verkar mot det rörliga föremålet kommer virtus derelicta att skingras och så småningom lämna kroppen och upphöra med rörelsen.
  • Om det fungerar med det rörliga objektet, stannar virtus derelicta i objektet vilket orsakar potentialen för evig rörelse.

Det finns flera filosofer före Marchias tid, som Richard Rufus från Cornwall från 1200-talet, som verkar bilda sina egna versioner av virtus derelicta, så det är oklart om denna teori verkligen härstammar från Marchia. Det är dock uppenbart att filosofer som Jean Buridan och Gerard Odonis använde Marchias teori för att förfina sina egna begrepp om virtus derelicta, vilket bekräftar att franciskanen spelade en nyckelroll i filosofins utveckling om fysik.

Willens handling

Ett annat fokus i Franciskus av Marchias kommentar om meningarna i bok II var hur viljan kunde agera mot förnuftet som resulterade i moralisk skuld : om viljan antingen kunde agera före eller mot rationell bedömning. Marchia hävdade att testamentet är orsaken till talan. Efter att en dom har fattats beslutar testamentet att agera antingen i enlighet med den domen eller mot den. Testamentet utgör mellantiden mellan dom och handling. Utan den skulle domen kräva handling, vilket förnekar begreppet fri vilja och moralisk skuld. Dessutom är testamentet enligt en lag som ålägger det att utföra goda handlingar. Utan denna skyldighet skulle det inte finnas någon synd.

För att svara på hur testamentet skulle kunna gå emot denna skyldighet, skiljer Marchia på oroande och en dömande handlingar. Betänksamma handlingar är nödvändiga för viljan att fungera och är resultatet av intellektuella kognitioner och bedömningar. Rättsliga handlingar bildas från mer komplex kunskap där resonemang tillämpas klokt. Frivillighet kräver inte att dömande handlingar utförs, vilket förklarar hur människor kan synda. Viljan är med andra ord inte beroende av ett rationellt omdöme.

För att undvika invändningen att bedömning krävs för resonemang och inte kan ignoreras i den deliberativa processen, erbjuder Marchia ytterligare en distinktion mellan oroande och dömande kunskap, och två typer av rationella reflekterande bedömningar. Dessa distinktioner gör det möjligt för en dom att väljas framför en annan på grund av styrkan den får genom att väljas av viljan.

  • Folger-Fonfara, Sabine. Das 'Super'-Transzendentale und die Spaltung der Metaphysik: Der Entwurf des Franziskus von Marchia Leiden: Brill 2008.
  • Friedman, Russell L., Schabel, Chris, Francis of Marchia's Commentary on the Sentences. Frågelista och forskningsläge Medieval Studies 63 (2001): 31-106.
  • Friedman, Russell L., Schabel, Chris (redaktörer), Francis of Marchia - Teolog och filosof: En franciskan vid universitetet i Paris i det tidiga fjortonde århundradet, Vivarium, volym 44, nummer 1, 2006 (Bidragsgivare inkluderar: Fabrizio Amerini, Russell L. Friedman, Roberto Lambertini, Andrea Robiglio, Chris Schabel, Mark Thakkar och Fabio Zanin).
  • Lambertini, Roberto. Franciskus av Marchia och William av Ockham: Fragment från en dialog . Vivarium: An International Journal for the Philosophy and Intellectual Life of the Middle Ages and Renaissance 44.1 (2006): 184-204.
  • Pasnau, Robert och van Dyke, Christina. The Cambridge History of Medieval Philosophy . Cambridge, Storbritannien; New York: Cambridge University Press, 2010.
  • Robiglio, Andrea A. Hur är viljans styrka möjlig? Angående Franciskus av Marchia och viljans handling . Vivarium: An International Journal for the Philosophy and Intellectual Life of the Middle Ages and Renaissance 44.1 (2006): 151-83.
  • Schabel, Chris. Franciskus av Marchias Virtus Derelicta och dess utvecklings sammanhang . Vivarium: An International Journal for the Philosophy and Intellectual Life of the Middle Ages and Renaissance 44.1 (2006): 41-80.
  • Schneider, Notker. Die Kosmologie des Franciscus de Marchia: Texte, Quellen, und Untersuchungen zur Naturphilosophie des 14. Jahrhunderts , Leiden: Brill 1991.
  • Thakkar, Mark. Franciskus av Marchia på himlen . Vivarium: An International Journal for the Philosophy and Intellectual Life of the Middle Ages and Renaissance 44.1 (2006): 21-40.
  • Zanin, Fabio. Franciskus av Marchia, Virtus Derelicta och ändringar av de grundläggande principerna för aristotelisk fysik . Vivarium: An International Journal for the Philosophy and Intellectual Life of the Middle Ages and Renaissance 44.1 (2006): 81-95

Anteckningar

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Francis_of_Marchia&oldid=1089513477 "