Ebiḫ

Ebiḫ
Gudomliga Hamrinbergen
Cult wall relief from Assur. A deity, probably god Assur, is flanked by 2 water deities and 2 goats. 2000-1500 BCE. Pergamon Museum, Berlin.jpg
En möjlig skildring av Ebiḫ flankerad av två mindre figurer på en relief från Assur.
Stort kultcenter Assur

Ebiḫ ( Ebih ) var en mesopotamisk gud som antogs representera Hamrinbergen . Det har föreslagits att även om ett sådant tillvägagångssätt inte var normen i mesopotamisk religion, fanns det ingen skillnad mellan gudomen och den tillhörande platsen i hans fall. Det är möjligt att han avbildades antingen i en icke- antropomorf eller endast delvis antropomorf form. Han förekommer i teoforiska namn från Diyala -området, Nuzi och Mari från mellan den tidiga dynastiska och gamla babyloniska perioden, och i senare Mellanassyriska från Assyrien . Han var också aktivt vördad i Assur under den nyassyriska perioden och förekommer i ett antal kungliga Tākultu- ritualer både som ett berg och som en personifierad gudom.

Ebiḫs nederlag i händerna på gudinnan Inanna beskrivs i myten Inanna och Ebiḫ . Olika tolkningar av berättelsen har framförts, med enskilda författare som ser det som kunglig propaganda för det akkadiska imperiet , som en kritik av dess erövringar, eller som en berättelse fokuserad på typisk litterär berättelse som saknar sådana politiska undertoner. Möjliga hänvisningar till Ebiḫs nederlag har identifierats i andra litterära kompositioner, i gudalistor och på cylinderförseglingar .

Namn och karaktär

Ett modernt foto av Hamrin-området i Irak, identifierat med Ebiḫ.

Teonymen Ebiḫ kan också stavas som Ebeḫ och Abiḫ . En ytterligare osäker variant kan vara Abiḫe, ett inslag som intygas i hurriska teoforiska namn . Brevet utelämnas ibland i transkriptionen . En logografisk skrift är också intygad, d EN.TI. Antoine Cavigneaux och Manfred Krebernik föreslår att den kan läsas fonetiskt som Enti. Det är dock att särskilja från ett av namnen på Enki , även skrivet som d En-ti , förmodligen menat att spegla gudinnan Ninti . Ebiḫs namn kunde föregås av dingirtecknet , som används för att beteckna gudar, eller av ordet kur , "berg".

Wilfred G. Lambert har hävdat att till skillnad från de flesta andra gudar som tillhör det mesopotamiska panteonet , kan Ebiḫ inte särskiljas från det topografiska särdrag han förknippades med. Han identifieras typiskt av assyriologer med Hamrinbergen , som ligger i Irak mellan Diyala och Lower Zab , i närheten av den antika staden Assur . Det har noterats att dyrkan av specifika berg som gudar, även om den var utbredd bland till exempel hurrier och hetiter , inte var vanlig i mesopotamisk religion. Karaktären av bergsgudar kunde ställas i kontrast till andra medlemmar av pantheon, och de kunde beskrivas som upproriska, som intygas för Ebiḫ, eller i vissa fall som kannibalistiska. Bergsområden var förknippade med olycka och yttre fiender, betraktade som barbarer .

Anna Perdibon noterar att Ebiḫ i litterär kontext beskrivs som att den besitter mänskliga och naturliga drag, och att båda typerna av beskrivningar verkade samexistera. Medan kända källor inte specificerar i vilken form han dyrkades, har det föreslagits att han kan ha representerats som icke-antropomorf. Ett annat förslag är att bergsgudar avbildades som antropomorfa figurer med skalade underkroppar, med ett exempel som finns i Assur som möjligen specifikt representerar Ebiḫ, även om tolkningen inte är säker. Frans Wiggermann föreslår att beskrivningar av figurer av gudomar med fjäll ( quliptu ) speglar denna ikonografiska typ och betecknar ett bergsliknande utseende.

Bestyrkta epitet av Ebiḫ inkluderar šadû dannu ("starkt berg") och sikur māti ("landets bult").

Dyrkan

I källor från mellan tidiga dynastiska och gamla babyloniska perioder, är Ebiḫ intygad i teophoriska namn , varav de flesta är språkligt semitiska och tillhörde invånare i Diyala -området och Nuzi . Exempel inkluderar Ir'e-Abiḫ ("Ebiḫ herde"), Ur-Abiḫ ("Ebiḫs hjälte"), Puzur-Ebiḫ ("under Ebiḫs skydd") och Abiḫ-il ("Ebiḫ är min gud"; känd ; från Mari ). De senaste kända namnen som åberopar honom kommer från den mellersta assyriska perioden och inkluderar Ebiḫ-nāṣir och Ebiḫ-nīrāri, med teonymen skriven logografiskt som d EN.TI i båda fallen. De kan översättas till "Ebiḫ skyddar" respektive "Ebiḫ assisterar".

Dyrkandet av Ebiḫ är också intygat i nyassyriska källor. De indikerar att han mottog offer i olika helgedomar i Assur . Han dyker upp i Tākultu -ritualen från Sanheribs regeringstid , där han listas tre gånger, två gånger som en gudom och en gång som ett berg. Han åberopas också fyra gånger i en analog text från Ashurbanipals regeringstid, och endast en gång, som ett berg snarare än en personifierad gud, i Ashur-etil-ilani- versionen.

I södra Mesopotamien är Ebiḫ intygad som den allra sista posten i Nippur -gudlistan, även om hans namn inte finns med i alla kända kopior. Han nämns också i ett antal exemplar av Weidners gudalista från samma tid. En senare assyrisk version med ytterligare kolumner (surfplatta KAV 63) likställer honom med Adad .

Inanna och Ebiḫ

En kopia av Inanna och Ebiḫ från samlingen av Oriental Institute vid University of Chicago

Ebiḫ förekommer i en myt som kallas Inanna och Ebiḫ i modern litteratur. Den sändes ursprungligen under titeln In-nin 9 -me-ḫuš-a . Så många som åttio enskilda exemplar är för närvarande kända. Det har föreslagits att det tillhörde det så kallade " Decad ", ett urval av texter som kan ha utgjort en del av läroplanen för skribentskolor . Dess författarskap tillskrivs ibland Enheduanna .

Berättelsen beskriver Ebiḫ både som en personifierad gudom och som ett topografiskt drag. Inanna , presenterad i sina krigiska aspekter, vill konfrontera honom eftersom han misslyckades med att visa respekt för henne, men himmelguden An försöker avråda henne och hävdar att berget är både för formidabelt och för grönskande för att kunna motarbetas. Svaret gör henne arg och hon ger sig av för att slåss innan An slutar tala. Även om beskrivningen av striden innehåller fraser som används för att beskriva att döda en person (Inanna tar tag i Ebiḫs hals och sticker hans hjärta med en dolk), innehåller den också referenser till naturliga egenskaper som täcker berget, såsom skogar, och hans kropp sägs bestå av av stenar som fungerar som kött. Texten avslutas med en kort doxologi , som berömmer Inanna för att ha förstört Ebiḫ.

Tolkning

På grund av att Ebiḫ representerar en verklig, snarare än mytisk, plats, antar författare som Claus Wilcke och Annette Zgoll att myten kan ha haft en politisk dimension, och att den antingen fungerade som ett verk av kunglig propaganda för att fira nordliga erövringar av det akkadiska riket , eller kritiserade det, kanske på grund av att de militära kampanjerna skapade behovet av värnplikt och resulterade i stora förluster. Denna uppfattning har avvisats av Jerrold Cooper, som pekar ut exempel på verk med ett politiskt budskap, såsom Curse of Agade och Lamentation over the Destruction of Sumer and Ur , som är kända för forskare, och till skillnad från Inanna och Ebiḫ nämner typiskt specifika härskare av namn; samtidigt överensstämmer karakteriseringen av Inanna med andra verk av sumerisk litteratur, vilket enligt honom gör det onödigt att söka en specifik politisk motivering hos Inanna och Ebiḫ . Paul Delnero påpekar att Ans kritiska svar, som används för att stödja uppfattningen att myten var en kritik av akkadiska kampanjer, finner en nära parallell i kompositionen Gilgamesh och himlens tjur , och det är därför osannolikt att ha en sådan innebörd. Tolkningar av kompositionen som behandlar den som en politisk allegori som är kritisk mot det akkadiska riket har också utvärderats negativt av Aage Westenholz. Han hävdar att myten återspeglar en positiv uppfattning om Inanna, och påpekar förekomsten av cylindertätningar som visar gudinnan som segrar över en figur tolkad som en bergsgud, vilket enligt honom kan tyda på existensen av en tro som så länge hon behöll bergsgudarna vid bukten, skulle Mesopotamien förbli välmående. Jeremy Black noterar att Inanna och Ebiḫ är ett exempel på en myt enligt vilken "det finns alltid trösten att Sumers gudar kommer att segra och ordningen kommer att återvända" efter perioder av olycka.

Inflytande

Ebiḫs nederlag nämns direkt i hymnen Inanna C . Enligt Claus Wilcke finns möjliga referenser till striden, eller åtminstone till konflikt mellan Inanna och ett annat berg eller berg, även i kompositionen Ninmesharra och i en psalm som finns bevarad på tavlor KAR 306 och KAR 331. Eventuella avbildningar av strid har också identifierats på cylindertätningar, även om det är möjligt att de inte är direkt relaterade, och strider mellan berg och Inanna var ett väletablerat motiv i mesopotamisk kultur under den akkadiska perioden .

Jeremiah Peterson anser att det är möjligt att Ebiḫs placering i Nippurs gudalista, där han är den sista av de nämnda gudarna, kan ha påverkats av traditionen om hans nederlag i händerna på Inanna. Antoine Cavigneaux och Manfred Krebernik har också föreslagit att ett av Inannas epitet, Ninintina ("krigets dam"; härlett från ordet enti ), känd från gudalistan An = Anum (tavla IV, rad 23) och dess gamla babyloniska föregångare, kan ha varit släkt med Ebiḫ-myten på grund av dess likhet med ett förmodat variantnamn av bergsguden Enti.

Bibliografi

externa länkar

Hämtad från " https://sv.wikipedia.org/w/index.php?title=Ebiḫ&oldid=1138763388 "