Barsanuphians

Barsanufierna (även Barsanufiter eller Bersounouphiter ) var en monofystisk icke-kalcedonisk kristen sekt i Egypten mellan slutet av 600-talet och början av 900-talet .

Enligt Timothy of Constantinople and the History of the Patriarchs of Alexandria tog sekten sitt namn från en viss Barsanuphius som antog titeln biskop . De räknades till Akephaloi (ledarelösa) som splittrades från det vanliga monofysitpatriarkatet i Alexandria under kejsar Zenons regeringstid ( 474–491) på grund av Henoticon (482). De utvecklade en distinkt hierarki, som separerade från Akephaloi , under patriarken Damians tid (578–607).

Barsanupianerna var begränsade till Alexandria och några byar i östra Nildeltat . De verkar inte ha haft fler än tre biskopar. Patriarken Agatho (661–677) löste några flyktiga Barsanufianer tillsammans med medlemmar av sin egen flock, vilket fick några att konvertera. Under patriarken Alexander II: s regeringstid (705–730) omvandlades några Barsanufianer från al-Muna tillbaka till ortodox monofysism av John av Sa och andra av Isaac av Samannud. Ungefär samtidigt fick en företagsam kristen tjänsteman tillstånd från guvernör Qurra ibn Sharik att ta ut dubbelt så mycket som den normala jizya (skatt) av barsanufianerna och andra schismatiker ( gaianiter och julianister ). Detta hade den avsedda effekten att föra många tillbaka till patriarkens fålla. Under patriarken Mikael I (744–768) omvände biskop John av Samannud många Barsanufianer till ortodoxi.

I början av 900-talet var sekten baserad huvudsakligen i Fustat . Omkring 810 leddes den av två biskopar, George och hans son Abraham. Patriarken Mark II döpte dem i klostret Saint Mina och invigde dem som ortodoxa biskopar (om än utan stift). Omvandlingen av resten av rörelsen följde snart. Mark utnämnde George och Abraham till de första biskopsråden som blev tillgängliga. För George var detta Tanbudha, för Abraham Atripe. Försoningen av Barsanufianerna nödvändiggjorde en viss böjning av kanonisk lag . Det finns till exempel inga bevis för att George var änka eller separerad från sin fru. Mark II byggde också om och invigde en av Barsanufians tidigare kyrkor.

Baserat på en passage i Sophronius (död 638), kopplar Arieh Kofsky dem till lärorna från Barsanuphius av Gaza , snarare än den annars okända biskopen. Kurt Schimke behandlar dem också som anhängare av den kalcedonska asketen i Gaza och i första hand en klosterrörelse.

Bibliografi

• Kofsky, Arieh (2004). "Vad har någonsin hänt med den monofysiska monastiken i Gaza?". I Brouria Bitton Ashkelony; Arieh Kofsky (red.). Kristna Gaza i sen antiken . Slätvar. s. 183–194.
• Mikhail, Maged SA (2004). Egypten från sen antiken till tidig islam: kopter, melkiter och muslimer som formar ett nytt samhälle ( PhD diss.). University of California Los Angeles.
• Mikhail, Maged SA (2014). Från bysantinska till islamiska Egypten: Religion, identitet och politik efter den arabiska erövringen . IB Tauris.
• Schimke, Kurt Gustav Peter (2019). Handväskans karaktär: Analys av skatteregister och administrativ politik ur kristologins perspektiv i 700-talets Egypten ( PhD diss.). Stellenbosch universitet.
• Stewart, Randall (1991). "Barsanuphians" . I Aziz Suryal Atiya (red.). Den koptiska encyklopedin . Vol. 2. New York: Macmillan Publishers. cols. 347b–348a.
• Stark, James ; McClintock, John , red. (1891). "Barsanufier (eller Barsanufiter)" . Den bibliska, teologiska och kyrkliga litteraturens Cyclopaedia . Vol. 11. New York: Haper och bröder. sid. 359.
• Swanson, Mark N. (2010). Det koptiska påvedömet i det islamiska Egypten (641–1517) . American University i Cairo Press.