Bada Shanren

Bada Shanren
kinesiska 八大山人
Bokstavlig mening Bergsman av de åtta stora
Födelse namn
kinesiska 朱耷

Bada Shanren (八大山人) var en kinesisk målare, kalligraf och poet från sen Ming och tidig Qingdynastin. Han föddes i Nanchang, Jiangxi, 1626, på gränsen till en dynastisk övergång. Han tillbringade större delen av sitt tidiga till mitten av livet i det buddhistiska munkskapet, och återvände till Nanchang när han var omkring femtio. Han inledde en konstnärlig karriär strax efter att han återvände till det sekulära livet 1680, och producerade verk som innehöll hans kalligrafi, målning och poesi. För det mesta målade han enkla ämnen som blommor, växter och djur och höll det mesta av det givna utrymmet tomt. Mot slutet av sitt liv började han måla fler landskap. Som Ming-lojalist uttryckte han ofta sitt missnöje med Qing-regeringen genom sitt arbete.

Bakgrund

Bada Shanren levde under en tumultartad tid i Kina och bevittnade och upplevde Ming-dynastins störtande och övergången till Qing. I början av 1600-talet, ungefär när Bada föddes, höll Ming-regeringen på att upplösas från fraktionskonflikter och uppror. Inför ett uppror som leddes av Li Zicheng 1644, begick den siste Ming-kejsaren självmord efter att ha skickat efter Wu Sangui, som med hjälp av manchuerna framgångsrikt stoppade upproret. Manchus fortsatte sedan att inta Peking, den kejserliga huvudstaden, och störtade den långvariga Ming-dynastin och etablerade den nya Qing-dynastin.

Motstånd från Ming-lojalister, kända som yimin , hämmade denna dynastiska övergång. Zhu Youlang, prinsen av Gui, kröntes till Yongli-kejsaren av södra Ming-dynastin 1647, centrerad kring Yunnan med Kunming som huvudstad. 1662 ströps Zhu på Wu Sanguis order. Wu tog kontroll över Yunnan och etablerade den kortlivade Zhou-dynastin. 1673 ledde Wu de tre feudatorernas revolt för att motsätta sig den nya Qing-regeringen. Manchus undertryckte framgångsrikt upproret 1681.

Biografi

Tidigt liv och familj

Bada, en ättling till en kejserlig prins i Ming, föddes i en familj av skickliga forskare och konstnärer. Hans farfar Zhu Duozheng var en berömd poet, målare, kalligraf och sigillhuggare, och hans far var troligen Zhu Moujin, en duktig målare och kalligraf stum sedan födseln. Bada växte upp under sådana konstnärliga influenser och studerade poesi, kalligrafi och målade genom sin familjs verk. Bada fick också en klassisk utbildning och klarade provet på första nivån av ämbetsexamen i början av 1640-talet. Han gifte sig med sin första fru i sena tonåren, med vilken han fick minst ett barn.

Klosterliv

Efter Manchu-övertagandet av Kina flydde Bada till ett buddhistiskt tempel väster om Nanchang, av rädsla för sin säkerhet med tanke på hans koppling till den kejserliga Ming-familjen. 1645 gick han med i klosterorden vid nitton års ålder. Han tillbringade omkring trettio år i munkskapet och studerade Chan-buddhismens läror och stilarna hos tidigare mästare i kalligrafi och målning.

Senare i livet

Omkring 1680 lämnade Bada prästerskapet och gjorde om sig själv till professionell målare och poet. Han var missnöjd med sitt klosterliv under hela 1670-talet, då han sökte relationer utanför klosterordningen. Han blev vän med poeten Qiu Lian och Qius svärfar Hu Yitang i början av 1670-talet, och knöt över deras gemensamma intresse för målning och poesi. Trots att han övergav sina prästerliga uppgifter, var Bada fortfarande influerad av buddhistiska läror och förblev nära vän med flera buddhistiska munkar.

Porträttet av Geshan , målat 1674, återspeglar Badas omformning från munk till akademisk konstnär. Enligt Wang Fangyu , en livslång beundrare, forskare och samlare av Bada Shanrens verk, får stråhatten och de lösa, långa kläderna att Bada ser mer ut som en lärd än en munk.

Bada gifte också om sig kort efter att ha återvänt till Nanchang 1680 men blev inom några år singel, missnöjd med äktenskapet. Ett tag speglade hans målningar hans olycka från det misslyckade äktenskapet. Under denna tid visade Bada också tecken på excentrisk beteende. Många trodde att han låtsades galenskap för att undvika politiskt engagemang. Från 1684 och framåt stannade Bada mestadels kvar i Nanchang, ägnade sig åt målning och kalligrafi, och i mitten av 1690-talet byggde han en målarstudio. Med sina ringa inkomster bodde han i ett litet bostadskvarter i södra delen av Nanchang.

Konstnärliga sysslor

Kalligrafi

Badas familjemedlemmar, inklusive hans farfar och far, var skickliga kalligrafer, vars verk Bada studerade från en ung ålder. Under sina första år i klostret praktiserade Bada kalligrafi genom att studera verk av Tang- och Song-kalligrafer. Ännu inte bestämt sig för en stil, använde Bada ett brett spektrum av manustyper, inklusive standardskriptet kaishu , helt kursivt manus caoshu och semicursive manus xingshu . Hans standardmanus var modellerade på det exakt utförda kaishumanuset av Tang-kalligrafen Ouyang Xun . I sina kursiva och semikursiva manus efterliknade Bada de snabba och flytande penseldragen från Ming-kalligrafen Dong Qichang och uppnådde den flygande vita kalligrafiska effekten. Mot slutet av sitt prästadöme började Bada utforska Song-kalligrafen Huang Tingjians överdrivna kursiva manus .

Efter att ha lämnat klostret fortsatte Bada att studera Song-kalligrafens författarskap, till exempel genom att kopiera hans uppsats med titeln "Praising the Virtue of Wine." Han återgav det i en stil som inte är identisk med Huang Tingjians men kombinerad av olika manustyper. Hans horisontella slag var dämpade som Huang Tingjians, medan hans hörnslag var skarpa som Ouyang Xuns. Under 1680-talet skrev Bada i en stil som speglade en balans mellan kontrollerade och överdrivna former. År 1689 hade han utvecklat sin egen stil, karakteriserad som mogen och stark. Från och med 1690 började Bada studera de raffinerade och eleganta stilarna hos Wei och Jin-kalligrafer som Wang Xizhi och införlivade dem i sitt skrivande. Hans penseldrag blev rundade och centrerade, vilket avvek från hans tidigare karakteristiska skarpa drag. Trots att han etablerat sin egen stil, förblev Bada hängiven studien av tidigare kalligrafiska mästare, inklusive Wang Xizhi och munken Huaisu , under de sista åren av sitt liv.

Målning

Bada Shanrens tidigaste bevarade målningar producerades under hans år i det buddhistiska klostret där han utövade målning som en hobby. Han målade enligt den litterära traditionen, studerade och bemästrade stilar från tidigare akademiska målare som Shen Zhou och Xu Wei . Ämnet för hans målningar var enkla föremål som blommor, frukter och grönsaker. Från 1681 till 1684 behandlade Bada målning som ett utlopp för sina känslor, särskilt hans missnöje med Manchu-regeln och hans andra äktenskap. Han utökade sin repertoar av ämnen till att omfatta djur som fåglar och fiskar förutom blommor och grönsaker. Hans tidigaste bevarade landskapsmålningar dateras till denna period. Från 1684 till 1690 målade Bada oftast myna-fåglar, lotusblommor och klippor. Från 1690 till 1694 flyttade han sin uppmärksamhet till fisk, som han ofta avbildade ensam i mitten av en tom komposition. Från 1693 blev landskap ett huvudämne i hans arbete.

Penseln i Badas målningar speglade nära hans kalligrafi. Målningarna från hans buddhistiska år visade streck bestående av tunna och starka linjer – som återspeglade en kalligrafisk stil efter Ouyang Xuns författarskap. Hans penseldrag i Ink Flowers handscroll, daterad 1666, återgavs som de diagonala slagen i kaishu -skriften. Han flyttade borsten som han gjorde i sin kalligrafi: genom att först räta ut spetsen på borsten och röra sig långsamt och sedan genom att lyfta borsten och röra sig snabbare på det flygande vita sättet. Badas målningar från 1689 och 1690 speglade hans nyligen etablerade stil av kalligrafi, med kraftfulla penseldrag.

Poesi

Bada började studera poesi när han var sju. Den klassiska utbildningen som han fick i sin ungdom banade väg för hans egna poetiska strävanden, och hjälpte honom att samla kunskap om en bred repertoar av kinesisk litteratur och antika karaktärer. De dikter som han skrev innehöll ofta hänvisningar till klassiska texter och oklara varianter av karaktärer, vilket gav endast de med samma bakgrundskunskap att dechiffrera deras betydelse. De flesta av hans dikter var fyllda med metaforer och anspelningar. Det otydliga i hans språk tjänade till att dölja hans sanna politiska åsikter, samtidigt som han återspeglade hans förtrogenhet med buddhismens Caodong-sekt, vilket uppmuntrade en att ställa svåra problem och därigenom väcka tvivel. Badas dikter slutade ofta med kraftfulla bilder som kunde dröja kvar i läsarens sinne.

Arbetar

Översikt

De allra flesta av Bada Shanrens verk – 167 av 179 – producerades mellan 1684 och 1705 under Badas sextio- och sjuttiotal. Hans målningar åtföljdes ofta av hans dikter med hans kalligrafi. De flesta av hans verk var ofärgade; de få som var färglagda var mest landskapsmålningar. Medan hans verk förändrades i ämne och pensel över tiden, bar de alla en komposition som visade upp hans experimentella inställning till bildrum.

Media

Bada använde bläck och pensel på papper för att återge sina målningar, poesi och kalligrafi. Han målade mest på små albumblad under sina tidiga år och föredrog senare stora hängande rullar.

Tidiga verk (1659–1678)

Endast elva av Badas överlevande verk producerades under hans år i det buddhistiska templet. Dessa inkluderar Flower Studies- albumet, Vegetable and Fruits handscroll, Lotus -albumet och Ink Flowers handscroll. I de flesta av hans tidiga verk var hans ämnen endast delvis representerade i motsatta hörn av duken, varav majoriteten han lämnade tomma.

Verkar från 1680 till 1689

Badas arbete under 1680-talet var genomsyrat av personliga känslor och politiska känslor. Hans djurämnen bar ofta människoliknande uttryck. De kantiga penseldragen i hans verk uppnåddes med hjälp av borstens sidohår. Två av Badas sällsynta färgade verk kommer från denna period: Lotus and Rock hängande rulle från 1686 och Bamboo albumbladet från 1689.

Verkar från 1690 till 1705

Under denna period målade Bada ämnen från blommor, djur till landskap. Hans album från 1694 med titeln Birds, Flowers, and Landscapes innehöll alla tre sorters ämnen. Hans verk uppvisade ett brett tonomfång, och hans penselföring lyftes fram på grund av den stora skalan av de hängande rullar som han ofta målade på. Många av hans verk från denna period tillägnades hans munkvänner.

Anwan Album (1694)

Anwan - albumet från 1694, ett av Badas mest anmärkningsvärda verk från denna period, producerades när konstnären var nästan sjuttio år gammal. Det sjätte bladet på albumet är en målning av en mandarinfisk. Fisken stirrar upp på Badas dikt i det övre vänstra hörnet. De två första raderna i dikten anspelar på en berättelse skriven i Shishuo xinyu , en bok som refereras till av många av Badas senare verk. I berättelsen utvecklar Xie Wan betydelsen av namnet Qu'e, med hänvisning till det daoistiska konceptet "qu ze quan", som betyder "att böja sig är att bevaras hel."

Badas samtida skulle ha varit bekanta med den mytiska historien bakom namnet på Lake Qu'e, centrerad kring den orättmätiga avsättningen av en kejsare. De skulle alltså ha sett Qu'e i Badas dikt som en metafor för Mingdynastins fall.

Översättning av dikten uppe till vänster:

”Vänster och höger, vad är detta för vatten?

Den heter Qu'e.

Jag fortsätter att söka platsen där källan kommer in,

Kanske kommer det att finnas många vackra moln vid solnedgången”

Namn, sigill och signaturer

De namn som Bada använde i sina sigill och signaturer har hänvisats till för att bestämma kronologin i hans oeuvre. Liksom de flesta litterära målare hade Bada flera stilar och poetiska namn som var och en symboliserade en dygd, förmåga, önskan eller händelse. Med sina vänner och i sina konstverk använde han dessa namn i stället för sina formella eller tilldelade namn.

De tjugo olika stil- och poetiska namnen som Bada använde vid olika skeden av sitt liv återspeglar hans föränderliga självbild. Från 1653 till 1680, under sin tid som buddhistisk munk, använde han oftast sitt buddhistiska namn Chuanqi och stilnamnet Geshan och tilltalades som Xuege, eller Abbot Xuege, av sina vänner. Efter att ha lämnat prästadömet, från 1680 till 1684, uppfann han nya namn samtidigt som han behöll namnet Geshan. De flesta av hans nya namn innehöll ordet lu, som betyder åsna, en nedlåtande beskrivning av en buddhistisk munk. Från 1684 och framåt slog Bada sig på namnet Bada Shanren. En kolofon till Nanchang xianzhi ( Annals of Nanchang ) förklarar historien bakom Badas antagande av detta namn. Enligt kolofonen tog Bada detta namn från Ba da renjuejing ( Sutra av de åtta stora mänskliga realisationerna ), gjord av Yuan-målaren Zhao Mengfu, efter att ha beundrat det så mycket.

Liksom andra sena Ming-målare på sin tid, ristade Bada sigill och införlivade dem i sin konst. Han kom på flera sigilldesigner för några av sina namn. Till exempel hittades elva olika sigill för namnet Bada Shanren. Liksom i sina målningar experimenterade Bada med rymden genom att lämna vissa delar av sigillen tomma. Delarna utan text var ofta två motsatta hörn av sigillen. Bada experimenterade vidare med kompositionen genom att leka med karaktärerna, dela upp en karaktär i två eller kombinera två till en.

Förutom att snida sigill, signerade Bada ofta sitt arbete i ett brett spektrum av stilar som sträcker sig från standardkursiv, uttrycksfull kursiv, till sigillskrift. Namnen han använde i sina signaturer överensstämde ungefär med namnen han använde på sina sigill, medan vissa namn endast förekom i hans signaturer. Han ändrade ibland formen på sin signatur för samma namn. För sin signatur Chuanqi, som han använde från 1659 till 1676, ändrade han karaktären för qi 1665. Det mesta av Badas verk från de sista tjugo åren av hans liv bar signaturen Bada Shanren, skriven antingen med sigill eller kursiv skrift. Albumet Huangting neijing jing ( Scripture of the Inner Radiances of the Yellow Court ) innehöll det tidigaste kända exemplet av Bada Shanren-signaturen.

Arv

Inflytande på kinesiska konstnärer från 1800- och 1900-talet

De sista åren av den försvagade Qing-dynastin och efterföljande år efter dess kollaps 1911 såg ett förnyat intresse för Bada Shanren och hans konst. Qings avtagande kraft gav konstnärer friheten att utforska innebörden av Badas verk och de anti-Manchu-känsla som gömdes inom det. Införandet av västerländsk abstrakt konst i Kina, som sammanföll med periodens sociala och politiska omvälvningar, väckte en önskan bland konstnärer att behandla konst som ett utlopp för känslomässiga uttryck – ett kännetecken för Badas konst. Kinesiska konstnärer från denna tid, inklusive Qi Baishi , Wu Changshi och Zhang Daqian , såg sig själva i Bada och hämtade inspiration från hans arbete.

Förfalskningar

Med återupplivandet av Bada Shanrens konst i slutet av artonhundratalet kom en kaskad av försök till förfalskningar. Zhang Daqian var en av många kinesiska målare från 1900-talet som kopierade Badas verk. Zhangs kopior kan särskiljas från Badas verkliga verk genom en undersökning av penseldrag. Zhangs 1930-talsreproduktioner av Badas verk i mitten av livet innehöll mjukare och mer rundade penseldrag jämfört med de skarpa, sidleds penseldrag som är karakteristiska för Badas verk.

Utställningar

1986 hölls en utställning och ett symposium i Nanchang, Badas barndomshem, för att hedra hans 360-årsdag. 1991 höll Yale University Art Gallery en stor utställning av konstnärens verk.

Freer Gallery of Art i Washington DC ägde den största samlingen av Bada Shanrens verk utanför Kina och höll flera utställningar på Bada Shanren på 2000-talet. År 2003 höll den en utställning med titeln In Pursuit of Heavenly Harmony: Painting and Calligraphy av Bada Shanren tillsammans med Arthur M. Sackler Gallery som anordnade en utställning med titeln After the Madness: The Secular Life, Art, and Imitation of Bada Shanren . Från 2015 till 2016 visade Freer Gallery femtioelva av Badas verk i en utställning med titeln Enigmas: The Art of Bada Shanren (1626-1705) .

Galleri

  • Two Birds, Sen-oku Hakuko Kan, Kyoto, Japan

    Two Birds , Sen-oku Hakuko Kan , Kyoto, Japan

  • Metropolitan Museum, New York

    Metropolitan Museum, New York

  • National Palace Museum, Taipei, Taiwan

    National Palace Museum, Taipei, Taiwan

  • Nelson Atkins Museum, Kansas city, USA

    Nelson Atkins Museum, Kansas city, USA

Referens

  1. ^ a b c d e Wang, Fangyu; Barnhart, Richard (1990). Master of the Lotus Garden: The Life and Art of Bada Shanren (1626-1705) . New Haven: Yale University Press. sid. 13.
  2. ^ Wang och Barnhart, 14, 50.
  3. ^ a b c d e f g h i Wang och Barnhart, 50.
  4. ^ a b c Wang och Barnhart, 70.
  5. ^ Tynon, Nadine (april 1989). "Målning och politik: Excentricitet och politisk oliktänkande i Zhu Das fiskar och stenar". The Bulletin of the Cleveland Museum of Art . 76 (4): 102.
  6. ^ a b c Munson, Steven C. (augusti 2003). "Om att upptäcka Bada Shanren". Kommentar : 62.
  7. ^ a b c d e Tynon, "Painting and Politics", 101.
  8. ^ a b Mina Kim, "Lotus och fåglar i Cincinnati Art Museum: Philosophical Syncretism in the Transitional Work of Bada Shanren" (The Ohio State University, 2012), 6.
  9. ^ Wang och Barnhart, Lotusträdgårdens mästare , 6, 13.
  10. ^ Wang och Barnhart, 23.
  11. ^ Kim, "Lotus och fåglar", 6.
  12. ^ a b Wang och Barnhart, Lotusträdgårdens mästare , 14.
  13. ^ Kim, "Lotus och fåglar", 7.
  14. ^ Wang och Barnhart, Lotusträdgårdens mästare , 38.
  15. ^ a b c Wang och Barnhart, 57.
  16. ^ a b Wang och Barnhart, 40.
  17. ^ Kim, "Lotus och fåglar", 20.
  18. ^ Tynon, "Painting and Politics", 107.
  19. ^ Wang och Barnhart, Lotusträdgårdens mästare , 57.
  20. ^ Wang och Barnhart, 23.
  21. ^ Kim, "Lotus och fåglar", 9.
  22. ^ Wang och Barnhart, Lotusträdgårdens mästare , 46–47.
  23. ^ Wang och Barnhart, 47.
  24. ^ a b c d e f g Wang och Barnhart, 48.
  25. ^ a b c d e Wang och Barnhart, 55.
  26. ^ a b c Wang och Barnhart, 65.
  27. ^ Wang och Barnhart, 67.
  28. ^ Wang och Barnhart, 70, 74.
  29. ^ a b Kim, ”Lotus och fåglar”, 8–9.
  30. ^ a b c d Wang och Barnhart, 66.
  31. ^ Wang och Barnhart, 67.
  32. ^ a b c Wang och Barnhart, Lotusträdgårdens mästare , 35.
  33. ^ Hui-Shu Lee, "The Fish Leaves of the Anwan Album: Bada Shanrens Journeys to a Landscape of the Past," The Bulletin of the Cleveland Museum of Art 76, nr. 4 (april 1989): 72.
  34. ^ a b c d e Yvonne Tan, "Bada Shanren (1626-1705): Art and Life," Asian Art Newspaper , 6 juni 2016.
  35. ^ Kim, "Lotus och fåglar", 21.
  36. ^ Lee, "The Fish Leaves", 75.
  37. ^ a b c d e f Lee, 76.
  38. ^ Lee, 70.
  39. ^ Tynon, "Painting and Politics", 108.
  40. ^ a b c Wang och Barnhart, Lotusträdgårdens mästare , 30.
  41. ^ Wang och Barnhart, 30–31.
  42. ^ a b c Wang och Barnhart, 31.
  43. ^ Wang och Barnhart, 32.
  44. ^ a b c d e Wang och Barnhart, 33.
  45. ^ a b c Wang och Barnhart, 34.
  46. ^ a b c d Wang och Barnhart, Lotusträdgårdens mästare , 19.
  47. ^ Lorraine Adams, "Netting Bada Shanren's Forgers", Smithsonian Magazine , juni 2003, 37.
  48. ^ a b Munson, "On Discovering Bada Shanren", 61.
  49. ^ Munson, 61–62.
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Bada_Shanren&oldid=1134966316 "