Avraham Al-Naddaf

Avraham Al-Naddaf ( hebreiska : אברהם אלנדאף ) (1866–1940), son till Ḥayim f. Salem Al-Naddaf, var en jemenitisk rabbin och forskare som immigrerade till det osmanska Palestina 1891, och blev så småningom en av medlemmarna i den jemenitiska rabbinska domstolen ( Beit-Din ) som etablerades i Jerusalem 1908 och aktiv i offentliga angelägenheter. Hans morfar var Rabbi Yiḥya Badiḥi (1803–1887), den berömda vismannen och författaren till Questions & Responsa, Ḥen Ṭov , och en kommentar till lagarna för rituell slakt av boskap, Leḥem Todah , som fungerade som chef för Sana ' s största lärosäte ( yeshiva ), som hölls i synagogan, Bayt Saleḥ , innan han tvingades fly från Sanaa 1846 på grund av tyrannen, Abū-Zayid f. Ḥasan al-Miṣrī, som förföljde judarna under imamen Al-Mutawakkil Muhammad .

Rabbi Avraham Al-Naddaf med sina tre söner, cirka 1920

Tidigt liv och uppväxt

Född i Qaryat al-Qabil , Jemen , 1866, började han studera det hebreiska alfabetet vid tre års ålder, följt av Torah och det arameiska Targum av Onkelos vid sju års ålder i Rabbi Yosef Ha-Cohens Bet-midrash i Sana'a , dit hans föräldrar hade flyttat. När han bara hade nått tio års ålder lades till hans läroplan den judisk-arabiska översättningen av Pentateuchen komponerad av Rabbi Saadia Gaon , Mishnah med kommentarer från Rabbi Obadiah da Bertinoro och Shulchan Arukh . Året därpå förflyttades han av sin far till Beth-midrash , där han började lära sig den korrekta tolkningen för läsningar i den babyloniska Talmud , eftersom denna lärare sägs ha varit den mest punktlig och skarpsinnig av sin generation. Vid fjorton års ålder fortsatte han sina studier i Talmud och i poskims juridiska skrifter ( exponenter av judisk lag), och studerade så småningom mer avancerad rabbinsk judendom under den store läraren Rabbi Hayyim f. Josef Qorah (d. 1914). 1886, vid tjugo års ålder, gifte sig Avraham med sin första hustru som födde honom en dotter, men de skulle båda bli sjuka och dö under sjöresan från Jemen till Egypten 1891, på väg till Palestina . Hans ett och ett halvt år gamla dotter begravdes till sjöss, medan hans fru dog i Port Said . Omtumlad och berövad sin hustru och enda barn anlände Avraham till Jaffa på våren samma år, och därifrån reste han med ett sällskap, några med vagn, andra med mulor och kameler, till Jerusalem. Där bosatte han sig i Gamla stan i Jerusalem och började arbeta på uppdrag av det lilla judiska samhället som hade invandrat dit 1882, försörjde sig som silversmed och lärde barn grunderna i judisk utbildning. Samma år gifte han sig med en andra fru.

Sändebud

Rabbin Avraham Al-Naddaf gjorde flera resor till Jemen under de följande åren som rabbinskt sändebud för att samla in pengar till de belägrade judarna i Jemen som hade immigrerat några år tidigare. Han blev huvudsponsor för att bygga ett härbärge och Beit-midrash för sitt samhälle i Jerusalem, samt initierade den första tryckningen av en jemenitisk Siddur , med Etz Ḥayim- kommentaren från Maharitz , såväl som hebreiska bibelkoder som korrekturlästes av honom och av Jemens överrabbin, rabbinen Yihya Yitzhak Halevi , och skickas med post till Jerusalem. Den lilla ettrumslägenheten för ett vandrarhem byggdes så småningom i Jerusalems stadsdel Naḥalat Zvi .

1892, vid rabbinen Yiḥya Ṣāroums avgång, valdes rabbinen Al-Naddaf av samhället för att ersätta honom och leda den jemenitiska judiska församlingen. Han gav sig omedelbart i väg för att förbjuda judisk kontakt med utländska organisationer som misstänktes för att agera missionärer. Han skriver om denna period: "Först förbjöd vi [dem] och gjorde dem utstötta i samhället, alla som skulle gå igen för att ta emot pengar eller kläder, som de gjorde tidigare från anstiftarna, och ännu mer de som skulle gå dit för att lyssna på deras predikan på söndagen i deras sammankomsthus. Medan även de som skulle gå till jobbet ett ringa jobb inom sitt område, såsom på Schnellers fält (dvs. det tyskdrivna syriska barnhemmet , som grundades 1861 av den tyske missionären Johann Ludwig Schneller och byggdes långt utanför murarna i Gamla staden , på mark som köpts av byborna i Lifta ), vare sig det bara var några timmar om dagen, för att de skulle få sin månads- eller veckolön för att betala hyra, förbjöd vi dem kläderna som de skulle ge på tillfälle till de arbetande männen. Vi gjorde det känt för dem och varnade dem att avstå från att ta emot [något från dem]. Och tack vare den välsignade Guden hindrades de som tidigare hade gått dit eller som varit vilse däri att göra det. Endast ett fåtal vägrade att ändra sitt sätt och skulle fortfarande gå dit i hemlighet, och ibland tog de [det de behövde] till sig själva och tog det till sina hus på ett icke-iögonfallande sätt, men de hölls i förakt. och till en smälek i hela församlingens ögon, tills de till slut avstod från att gå dit."

Inledningsvis hade de sefardiska seminarierna (heb. Kollelim ) tagit emot de jemenitiska judarna när de först anlände till Jerusalem, men kulturella skillnader tvingade jemeniterna att skiljas från sina medreligionister och att etablera ett eget seminarium. De beskattades också av det sefardiska samfundet, pengar som skulle gå till de offentliga kassarna, men de tilldelades inte en lika stor andel eller subvention som hade getts till de sefardiska judarna. Detta ökade deras förolämpning. 1907 erkände den osmanska regeringen i Palestina jemeniterna som en självständig gemenskap (precis som Ashkenazim och Sepharadim är oberoende gemenskaper).

Medan de var i Eretz Israel aktualiserades en fråga om huruvida jemeniterna som bodde i landet Israel (som tillhörde Baladi- riten ) skulle anta seden hos de andra judiska samfunden som skiljer de bibliska perikoperna Chukat och Balak under tiden . de veckovisa sabbatsläsningarna, även om jemeniterna traditionellt förbinder dessa två perikoper under de flesta år, samtidigt som de skiljer perikoperna Masei och Matot . Al-Naddaf skrev Beit Din i Sanaa och bad om deras råd, till vilken förfrågan Mori Yihya Yitzhak Halevi svarade genom att skriva att jemeniterna ska fortsätta med sin egen sed, även om den skiljer sig från de andra samhällena. Mori Yiḥyah Qafiḥ skrev att det ur juridisk synvinkel inte spelar någon roll vilken sed som faktiskt praktiseras med avseende på perikopen, men som ett första resultat bör man hålla fast vid sin egen sed."

Arv

1903 publicerade rabbinen Avraham Al-Naddaf samhällets första jemenitiska siddur , Tefillat Kol Pe . År 1907, till stor del på grund av Rabbi Avraham Al-Naddafs outtröttliga ansträngningar, erkände den osmanska regeringen den jemenitiska judiska församlingen i Palestina som en oberoende judisk gemenskap, skild från de sefardiska judarna och judarna i Ashkenaz. Samhällsledaren som svarade regeringen var Rabbi ( mori ) Avraham Ṣāroum.

År 1910 köpte den jemenitiska judiska församlingen i Jerusalem och i Silwan på kredit ett jordskifte på Oljeberget för att begrava deras döda, genom Albert Antébis goda myndigheter och med hjälp av filantropen baron Edmond Rothschild . Nästa år tvingades samhället att köpa dess intilliggande egendom, på insisterande av Mukhtaren ( huvudmannen) i byn Silwan, vilket avsevärt ökade deras innehav. Under första världskriget utfärdade rabbinen Al-Naddaf en proklamation i namnet på de jemenitiska judarnas rabbinat i Jerusalem, riktad till de jemenitiska judarna i Palestina om registrering.

första världskrigets utbrott värvades han till den ottomanska armén, men lyckades undgå den faktiska militärtjänsten genom ansträngningar från tre judiska äldste som vädjade till den ottomanske befälhavaren Jamal Pasha för att avlösa honom. Efter att britterna tillskansat sig kontrollen över Palestina mot slutet av 1917, under början av Hanukka -helgen, gjordes alla värnpliktiga befriade från militärtjänstgöring.

Senare i livet flyttade rabbinen med sin andra fru och deras barn till Bukharim-kvarteret i Jerusalem, innan han så småningom flyttade till Tel Aviv 1925 där han försörjde sig på rituell slakt av boskap och som författare av juridiska dokument. Al-Naddaf gjorde kommentarer och anteckningar till Rabbi Yihya Salehs frågor och svar Pe'ulat Sadiq , ett verk publicerat av Shemuel Badiḥi i två upplagor. I sin ålder skrev han en självbiografi, senare publicerad av hans son, och återtryckt av hans barnbarn. Rabbi Avraham Al-Naddaf dog den 21 februari 1940 i Tel Avivs Kerem HaTeimanim och begravdes av sina tre överlevande söner och dotter på Oljeberget i Jerusalem.

Tiklāl Etz Ḥayim , tryckt i Jerusalem 1899

Publicerade verk

  • Siddur Tefillat Kol Pe , publicerad 1903 (5663 anno mundi )
  • En bok med titeln Ḥoveret , publicerad i Jerusalem 1928, som innehåller en inventering av böckerna med jemenitisk judisk härkomst, ordnade i alfabetisk ordning, såväl som den jemenitiska judiska poetens, Rabbi Shalom Shabazis första skrivna historia, samt en biografi över kabbalist , Shalom Sharabi (Återtryckt i, Zekhor Le'Avraham , av Uzziel Alnaddaf, Jerusalem 1992)
  • Ett häfte med titeln, Mevaser Tov , utgiven 1911.
  • En samling frågor och svar med titeln Zikhronei Ish , publicerad obduktion 1981 av hans son, Saadia, i en bok med titeln Sefer ʻAnaf Ḥayim .
  • En kommentar med titeln, ʻAnaf Ḥayim , (är en kommentar till kommentaren Etz Ḥayim ), publicerad i Tiklāl Etz Ḥayim bönboken 1894, 1899 och 1971 (red. Shimon Tzalach).
  • En siddur med titeln Tefillat Kol Pe , publicerad i Jerusalem 1903.
  • Rabbi Avraham Al-Naddafs memoarer inkluderar en historia av de jemenitiska judiska emigranterna i Jerusalem i slutet av 1800-talet och början av 1900-talet. Publicerad i boken Zekhor Le'Avraham (red. Uzziel Al-Naddaf), Jerusalem 1992
  • Tiklāl Etz Ḥayim , en siddur baserad på Baladi -riten , med kommentaren ʻAnaf Ḥayim bifogad i slutet av volym 1 (redaktörer: Avraham f. Ḥayim Al-Naddaf och Shalom f. Yosef Iraqi), Jerusalem 1899.
  • Taj (Codex of the First Five Books of Mose), inklusive Targum of Onkelos och den judisk-arabiska översättningen av Rabbi Saadia Gaon ( Tafsir ) och läsningar från profeterna ( Hafṭarah ), 2 volymer, Jerusalem 1894–1901 (gemensamt publicerad med Shalom ben Yosef 'irakiske Cohen-Tzedek)
  • "Shoshannath ha-Melekh" med en kommentar av Rabbi Avraham Al-Naddaf , manuskript vid Institutet för bevarande av jemenitiska manuskript ( Nosach Teiman , Benei Barak), publicerad i en ny upplaga med titeln "Anaf Hayyim."

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Avraham_Al-Naddaf&oldid=1140103611 "