Augusta Zelia Fraser

Augusta Zelia Fraser
Född Augusta Zelia Webb
Ockupation Romanförfattare och amatöretnograf
Nationalitet engelsk
Period viktorianska eran
Antal aktiva år 1890-1910-talen
Anmärkningsvärda verk

A Study in Color (1894) Lucilla: An Experiment (1895) ( vol. 1 ; vol. 2 ) Livingstone och Newstead (1913)
Make
Philip Affleck Fraser
.
.
( m. 1889 <a i=3>). ​
Släktingar William Frederick Webb (far)

Augusta Zelia Fraser (1857/8 – 11 december 1925), född Augusta Zelia Webb , allmänt pseudonymt publicerad som Alice Spinner , var en engelskfödd författare av skönlitteratur och amatöretnografi som producerade mycket av sitt arbete medan hon bodde på Jamaica i slutet av 19:e århundrade. Hon publicerade två romaner, en memoarbok och ett antal noveller.

Liv

Tidigt liv

Gravyr av Newstead Abbey, 1860.

Augusta Zelia Webb föddes 1857 eller 1858, den äldsta dottern i en förmögen familj av mindre herrar . Familjens främsta säte, som Augustas far köpte 1861 av Thomas Wildmans familj , var Newstead Abbey i Nottinghamshire . Augusta tillbringade sin barndom där, och hon utbildades hemma. Hon hade fem syskon: Geraldine Katherine, Ethel Mary, Mabel Cecilia, Algernon Frederick (född 13 maj 1865) och Roderick Beauclerk (född 3 mars 1867).

Augustas mor, Emilia Jane Webb ( född Goodlake), var barnbarn till Sir Edward Baker Baker, 1st Baronet , och dotter till Emilia Maria Baker och Thomas Mills Goodlake från Wadley House, Littleworth , Oxfordshire .

Emilia Jane och Augustas far, William Frederick Webb JP DL , gifte sig den 15 juli 1857. William, stilad herre över herrgården i South Cowton , Yorkshire (även om han inte var en herre) var den äldste sonen till Frederick Webb i Westwick , County Durham . William var officer i 17th Lancers under en tid, men lämnade senare för att utforska Sydafrika, där han jagade storvilt och blev bekant med David Livingstone . Augusta skulle senare skriva en memoarbok, Livingstone and Newstead (1913), om Livingstones förlängda vistelse i Newstead efter hans återkomst från Zambezi -expeditionen i juli 1864.

Augustas rikedom ökade ytterligare efter hennes fars död den 24 februari 1899 (i Luxor , på ett av hans äventyr i antipoderna). Williams egendom värderades till drygt 165 538 pund (motsvarande 18 090 000 pund 2019). Av den förmögenheten fick Fraser 3 000 pund (motsvarande 328 000 pund 2019) i sin fars testamente, på förtroende ; och en livränta på £600 (motsvarande £66 000 2019) från intäkterna från Newstead och Williams andra länder. Newstead var inte tänkt till Fraser, förmodligen för att hennes man Philip höll land vid Reelig, i Inverness-shire .

Augusta gifte sig med Philip Affleck Fraser den 7 augusti 1889 i St Peter's Church, Eaton Square . Paret var uppenbarligen ganska välkända i den eleganta världen, eftersom de fick presenter från aristokrater inklusive William Beauclerk , hertig av St Albans ; Sydney Pierrepont , Viscount Newark ; Victor Child Villiers , Earl of Jersey ; och Alan Cathcart , Earl Cathcart , bland andra.

Philip Affleck Fraser (f. 1845) från klanen Fraser av Lovat , var den ärftliga ägaren till Reelig, ett område i Kirkhill , Inverness-shire. Som ett resultat av äktenskapet kom Frasers skotska egendomar under kombinerad kontroll med familjen Webbs mark i Nottinghamshire. Augustas son, Charles Ian Fraser (född 6 april 1903)), skulle ärva Newstead och Cowton genom sin mor och Reelig genom sin far.

Jamaica och efter

Förbereda bananer för järnvägstransporter, c. 1890–1920 .

Philip, medlem av Royal Geographical Society och medlem av Institutionen för civilingenjörer , var en ingenjör som hade arbetat på järnvägar i ett antal länder. År 1892, tre år efter att de gifte sig, reste Augusta med Philip till Jamaica – då fortfarande en koloni i det brittiska imperiet – där han skulle övervaka byggandet av ett järnvägsprojekt som generallantmätare och inspektör.

Det är inte förvånande att en järnvägsingenjör skulle ha varit eftertraktad på Jamaica i slutet av 1800-talet. Nytt järnvägsbygge, som kolonialguvernören några år tidigare lagt in sitt veto på, började igen 1889 med försäljningen av landets järnvägsbolag till West India Improvement Company. Förhoppningarna var höga om att järnvägsutvecklingen skulle få igång den kämpande ekonomin, och sedan avskakade från en chock på grund av en avsevärd nedgång i sockerpriset. West India Improvement skulle konstruera två nya linjer under loppet av 1890-talet. Ett rättsfall från 1893, som gick hela vägen till Privy Council , avslöjar att bland Filips ansvar vid järnvägen var att spana in mark för nybyggnation - förmodligen skulle han då ha rest brett över ön.

Fraser flyttade tillbaka till Storbritannien någon gång före 1914. Från och med 1914 bodde hon på sin mans egendom i Kirkhill. Efter sin död 1925 bodde hon återigen i Newstead Abbey.

Skrift

Fraser publicerade två romaner, A Study in Color (1894) och Lucilla: An Experiment (1895); en samling noveller, En motvillig evangelist och andra berättelser ( 1896); och en memoarbok, Livingstone och Newstead (1913), om David Livingstones vistelse på sin familjeplats medan hon var ung. Det mesta av hennes korpus handlar om livet på Jamaica – ofta lätt fiktionaliserat – och den fyllda rasdynamiken under perioden.

Historisk bakgrund

Gatubild, Port Antonio , 1899.

Jamaica under 1800-talet präglades av kris. Det kejserliga parlamentet hade avslutat slaveriet genom Slavery Abolition Act 1833 , men avskaffandet resulterade inte i jämlikhet. Snarare blev slavar den 1 augusti 1834 så kallade "lärlingar", med full laglig frigörelse sex år senare, den 1 augusti 1840 (senare ändrad till 1 augusti 1838). Traditionella metoder som obeah hade länge varit kriminaliserade.

"På 1840-talet", förklarar Hall, "identifierades ön alltmer som ett problem" av den kejserliga metropolen , som ett resultat av de arbetarstrider som följde på frigörelsen. En rådande uppfattning i London var att "experimentet" med avskaffande hade "misslyckats".

Morant Bay-upproret 1865 gjorde ett slut på den representativa regeringen på ön och återkomsten av direkt styre av koloniala guvernörer: Jamaica var återigen en kronkoloni . Reformer på 1870-talet återinförde vissa representativa element, inklusive val av några ledamöter av den lagstiftande församlingen av en snävt begränsad franchise.

Globala sockerpriser sjönk på 1890-talet, vilket chockerade Jamaicas exportdrivna ekonomi. Inte desto mindre annonserade brittiska promotorer om ö-semester till Jamaica i slutet av 1800-talet. Uppenbarligen var utsikten från metropolen inte helt dålig.

Buckridge förklarar att Jamaica, efter emancipationen, delades upp i tre rasifierade klasser: den "vita eliten", den "bruna befolkningen"; och "afro-jamaicaner". Den vita eliten bestod av plantageägare och borgerliga proffs. Den "bruna" klassen, som internt var skiktad efter olika linjer, såg sig själv som en "separat och distinkt grupp" från andra på ön och utgjorde en spirande medelklass. "Afro-jamaicaner", som, konstaterar Buckridge, "ofta sågs genom linsen av negativa rasstereotyper som överförts från slaveriet", upplevde vanligtvis de mest begränsade sociala möjligheterna.

Jamaica Fraser-krönikan led då ekonomiskt och splittrades av rasklyftor som överförts från slaveriet, som formellt hade slutat drygt 50 år innan hon kom. Hennes författarskap följer därför nära med rasens dynamik.

Kritisk bakgrund

Frasers korpus har inte varit föremål för omfattande studier, och det råder begränsad enighet om dess korrekta tolkning bland dem som har studerat hennes arbete. En sak som forskare är överens om är att Frasers författarröst är satirisk, sarkastisk eller ironisk. Det finns också en allmän känsla bland kritikerna att Fraser var rasist och såg vita européer som överlägsna svarta jamaicaner. Utöver det varierar kritiska bedömningar av Fraser.

En uppfattning gör Fraser otvetydigt som ett rasistiskt språkrör för imperiet. Rosenberg hävdar att Fraser både "utnyttjade" sina tjänare för litterärt material och "hävde[ed] sin egen överlägsenhet genom imperialistiska föreställningar om ras, kön och klass". Gohrisch håller med och hävdar att Frasers arbete är "ingrodd med åsikterna från en brittisk övermedelklasskvinna som ser ner på både rasmässigt och socialt underlägsna koloniala "Andra". Johnson håller med, och beskriver Frasers A Study in Color (1894) som "främst om den beundran som mörkare personer hyser för ljusare".

Bryan, däremot, ser Fraser som både en förespråkare för vad han kallar "rasseparation" - den distinkta, till stor del isolerade utvecklingen av svarta och vita samhällen - och för "rasdeterminism": teorin att en persons ras är en primär faktor i förklara sitt "beteende". Han hävdar dock att Fraser inte nedvärderar "icke-européer ... som i sig barbariska eller vilda". Snarare, enligt Bryans uppfattning, förstår Fraser olika raser som distinkta kulturer som borde låta varandra vara ifred. Men i andra verk antyder Bryan att några av Frasers noveller vittnar om ett "överlägset förtroende för den europeiska kulturens överlägsenhet och "vitheten".

Lucilla: An Experiment (1895)

Frasers roman Lucilla: An Experiment från 1895 har tilldragit sig lejonparten av den kritiska uppmärksamheten, både vid dess publicering och i dag. Verket i två volymer berättar historien om den brittiskfödda Lucilla St. Johns upplevelser på den fiktiva ön San José, transparent som förebild på Jamaica, dit hon har kommit för att undervisa i musik och franska. Lucilla gifter sig med Isidore da Costa, en rik "färgad" man, men ångrar senare sitt beslut, överger äktenskapet och återvänder till slut till England.

Samtida kritik

Parade Garden, Kingston , ca. 1890 .

Samtida kritiker av romanen var överens om att titelkaraktären varken var bra eller sympatisk: The Spectator kallade henne "smalhjärnad, ytlig, slarvig och illamående"; The Standard , "inte på något sätt en trevlig tjej". De var också överens om att verkets titulära "experiment" är Lucillas äktenskap med da Costa. The Pall Mall Gazette sa att "[d]et experiment som stackars Lucilla gör är att gifta sig med en kreol"; åskådaren , att "det stora experimentet i boken är Lucillas äktenskap med en omisskännlig halvkast, Isidore Da Costa, vilket visar sig vara katastrofalt nog" .

Samtida kritik av Lucilla fokuserade på vad storstadsläsare betraktade som rasrelationernas chockerande karaktär i Västindien. En recensent för The Morning Post , som var noga med att notera att Lucilla inte var en "bok[] med ett syfte", skrev:

Mer än en smart författare har skrivit om livet i Västindien, men det här är kanske den första boken som särskilt behandlar tillståndet för lokala känslor angående äktenskap som ingåtts mellan personer av europeisk härkomst och de av blandat blod. Amerikanska romanförfattare berättar om den ihållande motsättning som existerar mellan raserna på alla punkter där den befriade afrikanen har befordrats till den vita mannens politiska privilegier. Men det är mindre allmänt känt att emancipation av långt äldre datum på de västindiska öarna knappast har varit mer framgångsrik när det gäller att åstadkomma den sociala sammansmältningen av de två raserna.

The Graphic utökade detta allmänna tema och antydde att Lucilla verkligen var en "roman med ett syfte":

… intresset som [romanen] väcker är av det slag att blodet glöder och pirrar vid möjligheten av sådan grymhet av kast som beskrivs här, även om en stor marginal tillåts för färgläggning av en roman med ett syfte, och om bilden inte är mer än hälften sann. … Huruvida hennes idéer om reformer är praktiska är en annan fråga; men det är detta att säga om dem, att de inte innebära något Quixotiskt hopp om omedelbar förbättring.

Nutidens kritik

Gatubild, Kingston , ca. 1900 .

Bryan hävdar att Lucilla antar en pessimistisk inställning till äktenskap mellan olika raser – och faktiskt till det jamaicanska samhället i allmänhet. Enligt Bryans uppfattning stödjer Fraser "separat utveckling av raserna" i motsats till blandäktenskap eller andra former av rasintegration. Han noterar också att Frasers berättare inte betraktar den vita befolkningen som homogen, utan identifierar interna splittringar mellan imperialistiska tjänstemän och vita som har gjort Jamaica till sitt permanenta hem – även om dessa sociala skikt är förenade i sitt förakt för svarta och "färgade" jamaicaner.

Gohrisch, en annan nutida kritiker, beskriver Lucilla som ett exempel på " mellanbrynsfiktion ". Hon håller till stor del med Bryan när det gäller Lucillas båge, satiriska bedömning av det jamaicanska samhället – särskilt av dess svarta och "färgade" medlemmar – med ett undantag. Hon hävdar att Lucilla värdesätter medelklassens "bruna" eller "färgade" kvinnor. Enligt Gohrisch Lucillas sanna hjälte, symboliserad av karaktärerna Liris Morales och Teresa de Souza, en kvinna som är "ljusbrun, kosmopolitisk, kultiverad, målmedveten, singel och ändå rik nog att utföra kvinnoarbete utan ersättning."

Arbetar

  • Fraser, Augusta Zelia (augusti 1894). "Margaret: En skiss i svart och vitt" . Nationell granskning . 23 (138): 847–860 – via Internet Archive .
  • Fraser, Augusta Zelia (1894). En studie i färg . London: T. Fisher Unwin .
  • "En motvillig evangelist" (novell, 1894)
  •   Fraser, Augusta Zelia (1895). Lucilla: Ett experiment . 2 vol. London: Kegan Paul, Trench, Trübner . OCLC 35923457 .
  • Fraser, Augusta Zelia (juni 1895). "Angående duppies" . Nationell granskning . 25 (148): 552–563 – via Google Books.
  •   Fraser, Augusta Zelia (1896). En motvillig evangelist och andra berättelser . London: Edward Arnold . OCLC 267024325 .
  • Fraser, Augusta Zelia (april 1896). "Fröken Mehitabels principer" . The Cornhill Magazine . Ny serie. 24 : 379-404.
  • Fraser, Augusta Zelia (december 1896). "Pete, dåren". Drottning .
  • Fraser, Augusta Zelia (1898). "Allies predikstol". Chapman .
  • Fraser, Augusta Zelia (februari 1907). "Mannen med tändstickorna" . The Cornhill Magazine . 3:e serien. 22 .
  • Fraser, Augusta Zelia (1913). Livingstone och Newstead . London: John Murray .

Anteckningar

Källor

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Augusta_Zelia_Fraser&oldid=1090700139 "