August Friedrich Gfrörer

August Friedrich Gfrörer (5 mars 1803 – 6 juli 1861) var en tysk historiker.

Biografi

Han föddes i Calw i Württemberg . Lydig mot sina föräldrars önskemål, men mot sina egna böjelser, ägnade han sig åt teologistudiet ; var student vid "Lilla evangeliska seminariet" i Tübingen 1817–21 och fortsatte 1821–25 sina studier vid samma orts högre seminarium . Han avslutade sin utbildning genom en rad vetenskapliga resor genom Schweiz och Italien , under en del av tiden som följeslagare och sekreterare till Charles de Bonstetten , varefter han återvände till sin alma mater .

1829 utnämndes han till kyrkoherde i staden Stuttgart . Efter att ha förlorat all tro på den uppenbarade religionen vid det här laget, blev han övertygad om att det skulle involvera honom i allvarliga konflikter att fortsätta sina pastorala plikter; han avsade sig därför sin prästgård. På rekommendation av Victor von Bonstetten, en vän till sin far, utnämndes han till tredje bibliotekarie vid Stuttgarts allmänna bibliotek (1830) med titeln professor. Under sina många timmar av fritid ägnade han sig med kraft och entusiasm åt att studera litteratur och historia. Som frukten av detta arbete publicerade han följande år (1831) sitt arbete om Philo und die judisch-alexandrinische Theosophie (2 vol., Stuttgart, 1831). Detta arbete var förberedande till hans större verk med titeln Kritische Geschichte des Urchristenthums (Stuttgart, 1838, i 5 vols.). I den försökte Gfrörer, förmodligen driven av David Strauss Leben Jesu , historiskt föreställa Kristi liv och lära , och även om han hela tiden skrev som en rationalist, avfärdar han starkt att han är "en anhängare av den moderna förkämpen för negativa sanningar". (dvs. av Strauss).

I den första delen, med undertiteln Das Jahr des Heils , undersöker han tiden i vilken Kristus levde; i det andra, med titeln Heilige Sage , behandlar han de tre första evangeliernas äkthet och litterära karaktär, och i det tredje, Das Heiligthum und die Wahrheit , diskuterar han Johannesevangeliet . Verket är därför en detaljerad undersökning av Nya testamentets karaktär och betydelse ur historisk synvinkel och bygger på en mängd material. Samtidigt studerade han trettioåriga krigets historia och publicerade 1835 (i Stuttgart) Gustav Adolf, König der Schweden und seine Zeit (4:e uppl., 1863), där han genom att betona svenskans politiska roll kung han intog en ståndpunkt som var diametralt motsatt de åsikter som protestanter tidigare hade.

Ett lika djupt intryck, särskilt i katolska kretsar, gjordes av hans Allgemeine Kirchengeschichte (4 vol., Stuttgart, 1841–46). Den avslutas med år 1305 och betonar den katolska kyrkans roll i utvecklingen av det tyska imperiet och hyllar påvarnas politik . Kort därefter utnämndes han till professor i historia vid katolska universitetet i Freiburg (Breisgau) – en utnämning som vid första anblicken verkar överraskande, eftersom han var rationalist, var resultaten av dessa undersökningar inte alltid i harmoni med den kristna läran. . Hans uppmaning är dock ganska begriplig med tanke på tendenserna i hans senaste skrifter och hans rättvisa behandling av religiösa frågor, vilket tycktes tyda på en gradvis återgång till mer konservativa religiösa åsikter. 1848 valdes han in i det tyska parlamentet i Frankfurt som representant för ett distrikt i Württemberg; han tillhörde det större tyska partiet och var en fanatisk motståndare till Preussen . Det är ett anmärkningsvärt faktum att han, medan han var i parlamentet, föreslog en motion om återförening av katoliker och protestanter, men endast under förutsättning att Heliga stolen lovade att aldrig tillåta jesuiterna eller redemptoristerna att bosätta sig på tysk mark.

1853 gick han in i den katolska kyrkan, efter att alla andra medlemmar av hans familj hade tagit samma steg. Hans senare publikationer är: Geschichte der ost- und westfränkischen Karolinger (Freiburg, 1848, 2 bd.); Die Urgeschichte des menschlichen Geschlechts (Schaffhausen, 1855, 2 vols., ofullständig), en demonstration av att varken kritisk historia eller naturvetenskap, när de behandlar människosläktets ursprung och tidigaste historia, kan göra anspråk på säkerhet, i motsats till mänsklighetens tidigaste traditioner och särskilt till den heliga skriften ; Papst Gregorius VII und sein Zeitalter (Schaffhausen, 1859–61, i 7 vols.), en del av hans kyrkohistoria , känd för sin briljanta vetenskap och samvetsgranna forskning. Många volymer av föreläsningar publicerades postumt: Geschichte des 18. Jahrhunderts (Schaffhausen, 1862–73; Vols. I-IV av Johann Baptist Weiss ; andra delen av fjärde volymen av Tiedemann, Basel, 1884); Zur Geschichte deutscher Volksrechte im Mittelalter (Schaffhausen, 1865, 2 bd.); Byzantinische Geschichten (Graz, 1872–74, 2 vol.). Hans Prophetae veteres pseudepigraphi latine versi (Stuttgart, 1840), med översättning, är kritiskt otillfredsställande.

Gfrörer var en man med ovanlig duglighet; han ägde stor skarpsinne och stora krafter av djärv och korrekt kombination. Han var en produktiv författare, även om hans litterära forskning ibland saknade metod. Han dog i Karlsbad .

Andra verk

  • Flavius ​​Josephus, Historia om det judiska kriget eller det judiska folkets undergång till dess huvudstad Jerusalem, översatt (till tyska) från grekiskan och redigerad av A. Fr. Gfrörer, med geografiska och historiska anteckningar av Wilhelm Hoffmann. Stuttgart, Leipzig: Rieger, 1836.
  • Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Herbermann, Charles, ed. (1913). " August Friedrich Gfrörer ". Katolsk uppslagsverk . New York: Robert Appleton Company.

Vidare läsning

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=August_Friedrich_Gfrörer&oldid=1133092642 "