Atsipades

Atsipades ( grekiska : Ατσιπάδες,) är en arkeologisk plats för en minoisk topphelgedom på västra Kreta. Det är en friluftshelgedom, belägen på ett berg och öppen för väder och vind. Den upptäcktes av K. Nowicki 1985.

Atsipades Korakias sett från sydväst. Helgedomen ligger på den mer avlägsna delen av hällen. Ayios Vasilios-slätten syns i bakgrunden.

Plats

Atsipades ( grekiska : Ατσιπάδες,) är en arkeologisk plats för en minoisk topphelgedom på västra Kreta, belägen på toppen av berget. Toppen har sitt eget specifika namn, Atsipades Korakias. Det är en friluftshelgedom, belägen på ett berg och öppen för väder och vind. Fristaden är inte avstängd eller en del av någon struktur med lock eller tak. Fristadens läge, och mer specifikt utsikten, spelar en viktig roll för upplevelsen av dem som gjorde resan till toppen. Från toppen av helgedomen visade utsikten de omgivande minoiska bosättningarna.

Atsipades Korakias

Atsipades Korakias kännetecknas av tvillingtoppar. Höstdagjämningen vid Astipades kan ses mellan topparna. Detta geografiska särdrag är direkt relaterat till förhållandet mellan den uppgående solen och minoiska byggnader. Votiver , som djurfigurer, mänskliga figurer och skålar, finns ofta i klippklyftor vid Astipades.

Övre och nedre terrass

Ljuslyktorna hittades i två distinkta områden: den övre terrassen i väster och den nedre terrassen i öster.

Övre : Helgedomen utgör den östra kanten av den övre terrassen. På bergets högsta punkt finns en tom cirkel som finns bland en hög koncentration av småsten. Det antas att en baetyl eller ett kärl ursprungligen fanns där som skapade detta tomrum när småsten placerades eller kastades där. Småstenen kom från en angränsande flod i dalen där folket samlade ihop stenarna och förde dem upp på berget för att användas för detta ändamål. Denna plats kännetecknas också av en klippa. Den övre terrassen hade bra utsikt över det omgivande området men toppen blockerade utsikten över de närmaste bosättningarna. Klippklyftorna som ligger under droppen från den övre terrassen spelar en betydande roll i helgedomen, närmare bestämt de votivoffer och ritualer som förekom. Sextio procent av votivofferna vid denna helgedom hittades i klyftorna. Av detta kunde arkeologen Alan Peatfield kategorisera det som den huvudsakliga platsen där votivoffer förekom vid Atsipades, och därmed en huvuddel av de ritualistiska sedvänjor som förekom vid helgedomen.

Nedre: Den nedre terrassen är en platt öppen yta med bättre utsikt över de närmaste bosättningarna till Atsipades än den övre terrassen. Helgedomen utgör en stor del av denna terrass. På samma sätt som den övre terrassen hittades votiv och annan keramik i klippklyftorna på denna terrass under utgrävning.

Historia

Atsipades ligger ovanför byn Atsipades, Agios Vasilios. Den upptäcktes av K. Nowicki 1985. 1986 klassades den som en toppfristad och 1989 grävdes den ut av Alan Peatfield. Helgedomen användes av minoerna under en tidsperiod på cirka 2300 f.Kr. till 1700 f.Kr. Denna tidsperiod kan kategoriseras i tre specifika tidsperioder: tidig minoisk III, mellanminoisk I och mellanminoisk II. Peatfield kunde upptäcka detta via de material som han upptäckte i helgedomen under sin utgrävning. Den tidiga Minoiska III-perioden börjar omkring 2300 f.Kr. Den mellanminoiska I-perioden sträcker sig från omkring 2000 f.Kr. till 1800 f.Kr. Den sista perioden, Mellanminoiska II, ägde rum omkring 1700 f.Kr. Material som bägare, votiv och annan keramik hittades från alla av dessa perioder, men de flesta votiv och keramik hittades från den mellersta minoiska II-perioden. Detta fynd fick Peatfield och andra arkeologer att dra slutsatsen att minoerna använde helgedomen i större utsträckning under den perioden än under någon av de andra perioderna. Det finns inga bevis för att helgedomen användes efter mellanminoiska II-perioden. Även om platsen beskrivs som en minoisk topphelgedom, hittades sista neolitiska keramik i sprickor i berget på den nedersta av de två terrasserna. Det faktum att helgedomen användes aktivt under detta breda tidsintervall visar att idén om Minoan Peak-helgedomen var en integrerad del av samhället och varade under en lång tid.

Religion

Exempel på antika minoiska votiver av kroppsdelar.

Atsipades användes för antika minoiska religiösa riter. Helgedomen tillhörde hela samhället, som var fria att använda den för att tjäna sina religiösa behov. Topphelgedomar var vanligtvis belägna på en hög topp, eftersom upplevelsen av att klättra nära himlen nära farliga klippkanter bidrog till den religiösa upplevelsen och symboliskt förde individen närmare gudarna. Den rituella upplevelsen av att klättra upp på berget med en votiv eller en sten spelade en stor roll i den religiösa aspekten av helgedomen. Offer, såsom votiven av småsten, gavs till gudarna som ett sätt att vinna deras gunst eller välvilja. Eftersom många människor från samhället använde peak helgedomen, blev besöket peak helgedomen en social upplevelse där människor skulle kunna visa sin fromhet och sin rikedom genom votiven och erbjudanden som de deponerade.

Votiv

Omkring 5 000 terrakotta-votivfragment, antingen djur- eller människoliknande figurer, hittades vid Astipades. Människofigurerna var i första hand hanar, medan djurfigurerna mest var nötkreatur. De manliga människofigurerna hade variationer i hår och kläder, medan några hade vapen. De kvinnliga figurerna varierade också, med många som hade kjolar eller långa klänningar med öppna livstycken och huvudbonader. Dessa votives överensstämmer med minoernas vanliga stil, klädsel och frisyrer på den tiden.

Dessa votives avslöjar en mängd information om samhället som använde dem. Lermaterialet bekräftar tanken att det främst användes av allmogen snarare än av aristokratin. Figurinerna var gjorda med en billig och grov lera och var enkelt dekorerade. En mer exklusiv fristad som främst användes av eliter skulle ha votivar gjorda av en högre kvalitet lera, ofta med målade utsmyckningar för att visa rikedom. Forskning om bosättningarna runt helgedomen visar att de var förenliga med ett fattigare och lantligt samhälle. Bosättningarna var små och bestod av gårdar och byar utan stora städer eller aristokratiska villor.

Votiven visar också syftet med helgedomarna. Lerfigurerna, som inkluderade djur, antropomorfa former och votiva lemmar, bekräftar tanken att denna helgedoms syfte var helande. De tillbedjare deponerade de mänskliga figurerna som var symboliska för dem själva i helgedomen. De votiva lemmar speglade specifikt tacksamhet för helandet genom en performativ aspekt av bön. På andra minoiska topphelgedomar används votiva lemmar och mänskliga figurer av liknande helande kulter.

Exempel på ett urgammalt minoiskt lerdjur.

Bosättningar som hittats av en arkeologisk fältundersökning i den närliggande Ayios Vasilios-dalen tyder på att denna helgedom på toppen tjänade en lantlig gemenskap av bondgårdar och byar . Lyften för husdjur eller husdjur tjänar ytterligare till att betona de jordbruksbehov som prioriteras av de som använde fristaden. Nötkreaturslyckor var det mest framträdande djurlyckomotivet som hittades, vilket visar den ekonomiska dominansen av boskapsuppfödning i det området. Betydelsen av nötkreatur ekonomiskt bekräftas ytterligare av register från resenärer.

Ändamål och funktioner

Människor använde i första hand helgedomen genom att bestiga berget med småsten och votiv för att deponera vid helgedomen som en form av offer. Användningen av småsten visar att detta var en lantlig naturkult, eftersom de offer som människorna gav till gudarna speglade deras behov och status. Det verkar som om tillbedjarna på Astipades var från det lokala området, eftersom regionala material och stilpreferenser skiljer sig åt i andra helgedomar. Kvaliteten på votivmaterial och den information vi känner till om samhället återspeglar att helgedomen användes av bondeklassen. Det faktum att votiven som erbjöds var av djur och människor visar på bondeklassens fokus på dagliga och personliga angelägenheter. Böndernas rituella praxis att deponera småsten och votiv tjänade syftet att öka fertiliteten både på jorden (för jordbruket) och de tama djuren. Det tog också hänsyn till samhällets hälsoproblem. Lerfigurerna, som inkluderar djur, antropomorfa former och votiva lemmar, bekräftar tanken att denna helgedoms syfte var helande. Djurljuslyktorna var mestadels av nötkreatur vilket visar deras värde för samhället som använde helgedomen. Nötkreatur var oerhört viktiga för bondesamhället som förlitade sig på dem ekonomiskt. Utgrävningar av Astipades fann inga bevis för att platsen användes för att bränna rituella eldar eller laga rituella måltider, eftersom det inte fanns någon aska eller bränt material.

Exempel på forntida minoisk keramik och vaser som användes för dricksoffer.

Andra fynd

Under utgrävningen upptäcktes 2 500 keramiska fragment i helgedomen. Dessa fragment inkluderade stativ, blad, skålar, vävvikter och andra erbjudanden. Grävmaskinerna hittade kannor, koppar, broutsprutade burkar och kärl som visade att dricksoffer förekom på den övre terrassen. Stora fat och skålar visade att materbjudanden också förekom.

Källor

•   Archibald, Zosia; Morgan, Catherine (2014). "ARKEOLOGI I GREKLAND 2014–2015" . Arkeologiska rapporter (61): 1–135. ISSN 0570-6084 .
•   Davaras, Costis (2010). "En minoisk toppfristad mindre: fallet Thylakas" . British School at Athens Studies . 18 : 71–87. ISSN 2159-4996 .
•   Georgoulaki, Eleni (2002). "Kräsna tidiga minoiska kultiska trender: de arkeologiska bevisen" . Kernos. Revue International et pluridisciplinaire de religion grecque antique (15). doi : 10.4000/kernes.1359 . ISSN 0776-3824 .
•   Morris, Christine (2009). "Konfigurera individen: kroppar av figuriner på minoiska Kreta" . Hesperia kosttillskott . 42 : 179-187. ISSN 1064-1173 .
•   Peatfield, Alan (1994). "Projektet Atsipadhes Korakias Peak Sanctuary" . Klassiker Irland . 1 : 90–95. doi : 10.2307/25528268 . ISSN 0791-9417 .
•   Soetens, Steven (2009). "Juktas och Kophinas: Två rituella landskap utöver det vanliga" . Hesperia kosttillskott . 42 : 261-268. ISSN 1064-1173 .