Ansikten i månen
 1994 omslag till Faces in the Moon
| |
| Författare | Betty Louise Bell |
|---|---|
| Cover artist | Bill Cason |
| Land | Förenta staterna |
| Språk | engelsk |
| Genre | Indiansk litteratur; självbiografisk fiktion |
| Publicerad | 1994 (University of Oklahoma Press) |
| Mediatyp | Skriv ut ( pocketbok ) |
| Sidor | 193 |
| ISBN | 0-8061-2774-0 |
| OCLC | 29359813 |
Faces in the Moon är skriven av Betty Louise Bell . Den publicerades 1994. Bell beskriver detta verk som "i huvudsak självbiografisk fiktion, förutom att jag [Bell] har nio syskon och min mamma fortfarande levde när boken skrevs. Annars är det ganska mycket från mitt liv." Verket beskriver Lucie Evers hemkomst och undersöker hur hon återupprättar kontakter med sitt förflutna, sitt arv och sin familj.
Sammanfattning av handlingen
Romanen börjar i nutid. Lucie återvänder till sin mammas hus när Gracie har blivit sjuk. Medan hennes mamma är på sjukhuset bor Lucie på Gracies house, och hennes minnen tar henne tillbaka till olika delar av hennes barndom. Vi erbjuds en inblick i en mycket dyster verklighet. Lucie måste, vid fyra års ålder, göra frukost åt Gracie och hennes nuvarande pojkvän, JD En morgon medan Gracie sover bort drickandet från föregående natt, börjar JD att misshandla Lucie verbalt. Han härmar henne; han berättar att hon är skräp och det är hennes mamma också. Allt detta sägs medan fyraåringen lagar frukost till honom. Efter att JD sexuellt angriper henne, bestämmer sig Gracie för att ta Lucie till gården för att bo hos Lizzie. Omedveten om övergreppen ser hon bara att JD är upprörd över Lucies brist på respekt i två år, och det mesta av romanen utspelar sig under denna tid. Det är här som Lucie hör fler berättelser om sitt arv. Lucies tid på gården ger henne möjlighet att lära sig att vara ett barn, att leka, att låtsas när hon anländer ett barn som är klokt över sina år till världens smärta.
Det är Lizzie, en "fullblods" kvinna, som förmedlar den unga flickans förhållande till det traditionella förflutna. Lizzie representerar inte bara ett alternativ till Gracies dissoluta livsstil, utan hon hjälper också till att bevara historien och meningen med livet för kvinnorna i familjen genom att berätta och återberätta historier genomsyrade av vad hon tror att det innebär att vara en indisk kvinna. År senare, när Gracie är inlagd på sjukhus, återvänder Lucie till Oklahoma , och med hennes återkomst kommer barndomsminnena.
Karaktärssynopsis
- Helen Evers - Helen är en indisk kvinna med fullblods Cherokee . Hon var sin fars enda tjej och hans favorit. Helen tillbringade mycket av sin barndom med Lizzie, Emmie och deras mamma. Hon är Gracie och Rozellas mamma och Lucies mormor. Hon blev gravid av en skotsk predikant som lämnade henne efter att Rozella föddes. Helen och hennes döttrar bodde i en övergiven bil. Hon arbetade under den stora depressionen för att försörja sin familj. Helen och Lucie är sammanlänkade genom sin kärlek till berättelsen om Quanah Parker. Bokens titel syftar på Helens ansikte; Lucie, som barn och vuxen, kommenterar att hon ser Helens ansikte i månen.
- Gracie Evers - Gracie är Lucies mamma, Rozellas syster, Helens dotter och Lizzies systerdotter. Gracie representerar internaliserad vit, mainstream-kultur. Hon har varit med om många män och har ändrat sitt utseende för att se så långt ifrån infödd som möjligt. Hon skickar Lucie att bo med Lizzie på begäran av JD. Det är Gracies död som kallar Lucie tillbaka till Oklahoma . Som en äldre kvinna förvarar Gracie många burkar med mat i ett försök att säkerställa att hon aldrig är hungrig som hon var som barn.
- Lucie Evers - Lucie Gracies dotter och är huvudpersonen i berättelsen. Hon är en blandblodig ( Cherokee och Scotch ) som försöker hantera en identitetskris. Lucie förs till sin moster Lizzies hus vid fyra års ålder och bor med henne under större delen av sin barndom. Hon flyr till Kalifornien och bor där som vuxen. Men hon återvänder till Oklahoma när hon får veta att hennes mamma är sjuk. Lucie beskrivs ofta som att hon ser ut som sin mormor Helen. Hennes minnen och erfarenheter är innehållet i boken. I ett självbiografiskt fiktionssammanhang är Betty Louise Bell och Lucie synonyma.
- Rozella - Rozella är Gracies yngre syster, Helens dotter, och Lucies "Auney". Hon har gått igenom fyra äktenskap men aldrig skilt sig. När hon blir uttråkad med sin man går hon alltid till Gracie för att få tröst. Lucie beskriver henne som "tyst och lugn, hon berättade inga historier och slog inte" (11). Hon är en storrökare som alltid verkade gifta sig med stordrinkare. När hon dör lämnar hon Lucie en tändare och ett brev (skrivet av Gracie) som berättar hur stolt hon var över henne.
- Lizzie Evers - Lizzie är en Cherokee- indisk kvinna med fullblod . Hon är svägerska till Helen Evers. Lizzie är Gracies faster och Lucies stora faster. Hon tar hand om Lucie efter incidenten med JD och introducerar henne för det inhemska arvet som hennes mamma (Gracie) har förträngt. Lizzie lider, och dör så småningom, av tuberkulos . Hon representerar den traditionella kulturen hos indianer och fungerar som en foliekaraktär för Gracie.
- Farbror Jerry - Farbror Jerry är Lizzies man som lider av krigsinducerat posttraumatiskt stresssyndrom. Han pratar hela tiden med sin radio. I slutet av romanen använder han pengarna Lizzie sparade för sin begravning för att köpa en tv-apparat.
- Jeeter - "Old man Jeeter" är mannen som Helen gifte sig med för att säkerställa ett hem och mat åt sina barn. Han är inte representerad på ett särskilt positivt sätt. Gracie säger att hon och hennes syster pratade med sin mamma "om den gamle Jeeter och det hårda liv de hade utan henne" (18). Ändå stannade Gracie och Rozella hos honom efter Helens död.
- Mabel - Mabel är Gracies hyresvärdinna och kvinnan som berättar för Lucie om sin mammas sjukdom. Hon framställs ofta som den nyfikna grannen.
- JD - JD är en försörjningssergeant stationerad vid Fort Hill. Han är en storkonsument och stjäl cigaretter, alkohol och mat från regeringen. JD ogillar Lucie och retar henne hela tiden. Han är också mycket missbrukande och slår både Lucie och hennes mamma. I en hemsk incident när Lucie bara är fyra år gammal, våldtar JD henne i köket medan Gracie sover. Han hotar att lämna Gracie om hon inte får ut Lucie ur huset.
- Donny Khatib - Donny är en libanesisk frisör och Gracies tredje make. Han kom till USA i slutet av fyrtiotalet. Han och Gracie satte ursprungligen upp frisörstolar i hörnet av en tvättomat för att försörja sig. Donny misshandlar Gracie fysiskt under hela deras äktenskap. Han avtjänade sju år i fängelse efter att ha misshandlat en tonårspojke för att ha gjort en rasistisk kommentar mot honom.
- Johnnie Bevis - Johnnie är Gracies nuvarande pojkvän. Johnnie är känd för att dejta indiska kvinnor. Han har barn med en indisk kvinna som heter Delores men är nu intresserad av Gracie.
- Farbror Henry - Farbror Henry är Berthas man. Han tillbringade tid på en indisk internatskola som drivs av sydstatsbaptister . Han och Bertha har tio barn som alla gick på college. Farbror Henry har ett ben på grund av en skada som han fick under första världskriget . Gracie kallar honom en "uppity Indian" (43).
- Tant Bertha - Tant Bertha är Henrys Choctaw fru. Hon är kort och fyllig med ett runt ansikte. I en viktig del av romanen gör moster Bertha kommentaren, anspelande på Lucie, att blandblod är vackra människor.
- Melvin - Melvin är Lucies exman. Han och hans familj svarade inte vänligt på Gracie när hon kom till Melvin och Lucies bröllop.
- Emmie - Emmie är Lizzies syster. Lizzie hänvisar kort till henne när hon beskriver Helen för Lucie.
Stora teman
- Muntligt berättande
Muntligt berättande är utbrett i Faces in the Moon . Muntligt berättande är mycket viktigt i Cherokee -kulturen eftersom det är en gemensam aktivitet. Gracie och Rozella sitter runt köksbordet och berättar historier. Lizzie berättar historier för Lucie. Även om Gracie ständigt påminner läsarna om att Lucie inte har en historia, berättar Lucie i själva verket sin egen historia genom romanen. Lucie klagar ofta över att hon är trött på att leva i det förflutna genom berättelser. Men hon erkänner deras betydelse i hennes liv och säger, "oavsett hur stor min önskan är att fly hemifrån, att leva på en plats och historia fri från hemligheter, så tar jag alltid upp min plats vid bordet" (5). Själva romanen låter också som det talade ordet. Läsare får en känsla av att de lyssnar på en konversation, kanske till och med deltar ibland, snarare än att de har ett begränsat deltagande som utomstående. Boken är tät av kvinnoröster. Kanske är detta Bells sätt att ge tillbaka byråkrati till kvinnor efter att deras röster hade utelämnats på grund av kolonisering .
- Identitetskris
Det bästa exemplet på identitetskris kan ses genom Lucie, karaktären som representerar den yngsta generationen. En orsak till hennes identitetskris är genom namngivning. Som barn bodde hon hos en moster som "aldrig brytt sig om skilsmässa, hon levde helt enkelt i ett gift namn tills möjligheten till ett annat dök upp" (11). Det var inte bara hennes moster som gjorde detta, utan hennes mamma bytte namn Likaså. Hennes mor och moster som ständigt flyttar från man till man och namn till namn överensstämmer med hur Cherokees kultur förändrades som ett resultat av deras avlägsnande. Detta leder Lucie till förvirring och hon ber om att få bli döpt som Antoinette. Eftersom hon är så ung att man kan tycka att det är en barnslig lek att hitta på ett namn, men dop är vanligtvis inte en handling som tas lätt på. Det är också viktigt att notera att varken Lucie eller läsaren känner till hennes efternamn, vilket bidrar till hennes förvirrade identitet.
- Förvirring angående Cherokee arv
Bell får hennes karaktärer att ifrågasätta deras Cherokee -arv. Lucie kan ses som ett offer för denna förvirring eftersom hon inte kan relatera till sin icke-infödda eller sin infödda sida. Gracie och Auney skickar blandade signaler genom att välja "höga klackar framför mockasiner, blå ögon över svarta ögon" (58). De ändrar sitt utseende för att verka mindre Cherokee men hävdar att de är Cherokee . Kvinnorna är också blandblod (Scotch och Cherokee). På grund av de blandade signalerna från hennes släktingar kämpar Lucie med föreställningen om hon är Cherokee eller inte eftersom hon vet att hon också är av blandat blod och att hon har motstridiga identiteter. För att komplicera saker ytterligare, hör hon pastor Tom Cottonmouth säga, "om du har Cherokee-blod som rinner genom dina ådror, oavsett hur avlägsen, oavsett hur före-ee posters, oavsett hur nyligen, Cherokee älskar er alla ”(57). Han gör ett hån mot Cherokee och säger "För en tiodollarssedel, inga checkar snälla, vi skickar dig ett autentiskt intyg om Cherokee-blod. Och vänta indiska bröder och systrar, om ni gör det "för midnatt i natt, så skickar vi en äkta sten från Cherokee-nationen"(57). Pastor Cottonmouths påstående är så löjligt att det gör att vara Cherokee verkar tillgänglig för alla. Det är som den ultimata käftsmällen för äkta Cherokee som drabbades av Indian Removal . Detta gör Lucie förvirrad eftersom det inte finns något hon kan relatera till.
- Traditionell vs. ny
Genom hela romanen ställer Bell samman vad det innebär att leva närmare det traditionella sättet att leva på i jämförelse med det nya sättet. Hon använder Lizzie och Gracie som representationer av det traditionella respektive nya sättet att leva. Hon odlar samma mark som hon alltid har bott på och vägrar ta emot stöldgodset från Gracies nuvarande kärleksintresse. Lizzie visar kraft och styrka när hon tar itu med den fruktansvärda sjukdomen tuberkulos. Hon berättar också många historier för Lucie och uppmuntrar henne att drömma. Lizzie och farbror Jerry delar också på arbetsbördan på gården; detta visar vikten av en maktbalans mellan män och kvinnor och är ytterligare en stark kontrast till det patriarkala samhället i den vanliga kulturen. Medan Lizzie har behållit sina inhemska egenskaper, har Gracie internaliserat den vanliga vita kulturen. Hennes hår är färgat i en onaturlig platinablond. Hon försökte färga Rozellas hår och brände nästan bort allt. Hon rakade till och med Lucies ögonbryn och kantade hennes ögon med mörk makeup. Istället för att arbeta för sin mat som Lizzie gör, lagrar Gracie de stulna varorna från JD och tjänar ibland på dem. Bell kritiserar inte bara internaliseringen av den vanliga, vita kulturen, utan hon säger att detta går hand i hand med det onaturliga. Lizzie är kopplad till naturen medan Gracie på ett sätt verkar bara bry sig om det syntetiska.
- Generationsklyftan
Gracie och Auneys försök att upprätthålla Cherokee -kulturen genom berättarroller har på sätt och vis misslyckats, eller orsakat en lucka, i generationer eftersom Cherokee vid denna tidpunkt är så långt borta från sina ursprungliga seder att nästa generation (eller Lucie) inte kan identifiera sig med historierna. Lucie säger på sidan 58 att hon "kände inga indiska prinsessor, inget bockskinn, inga fjädrar, inga tomahawks." Hon berättar vidare att hon försökte se kvinnorna i sitt liv som indianer men att hon inte kan. Hennes bristande förståelse för berättelserna komplicerar hennes identitet ytterligare eftersom hon inte har någon förstahandserfarenhet av tradition men samtidigt är för långt borta för att få tillbaka den. Bell introducerar en känsla av oro i texten genom att få läsaren att fråga "ja, vad kommer att hända med nästa generation?"
- Stabilitet
Bell relaterar stabilitet till både fysisk och psykologisk fasthet och styrka. Hon konstruerar karaktärer som skiljer sig åt i deras reaktioner på deras Cherokee -arv för att visa att de starkaste, mest stabila karaktärerna är de som inte flyr från den de är. Som barn och vuxen kämpar Lucie med konceptet om hennes blandade blodsarv. Hon är kopplad till bilder av rörelse när hon försöker lista ut vem hon är. Det finns bilden av fysisk rörelse när Lucie åker i sin mammas bil på väg till Lizzies hus. Lucies fysiska rörelse är kopplad till psykologisk osäkerhet eftersom hon är osäker på vad hon kan förvänta sig. Medan hon är hos Lizzie, drabbas Lucie av en sjukdom och har nätter av orolig sömn. I sina drömmar flyr hon från vilda hundar. Hon ser en infödd kvinna i drömmen men kan inte nå henne. På de föregående sidorna diskuterade Lucie och Lizzie varför Lucie inte kunde le och vinka till vita män i lanthandeln. När Lucie frågade varför hon var tvungen att gå med huvudet nedåt, svarade Lizzie: "Du är bara annorlunda" (107). Lucies dröm och den fysiska rörelsen att springa och nå inuti den kan kopplas till en brist på psykologisk styrka om vem hon är. Lucie försöker springa och nå ut till sin inhemska sida, men hennes handlingar kommer till korta eftersom hon inte förstår vad det innebär att vara blandblod, Cherokee och/eller "annorlunda". Rörelsen fortsätter in i Lucies vuxen ålder; hon flyttar till Kalifornien för att undkomma sitt livs psykologiska svårigheter i Oklahoma. I slutet av romanen är Lucie på sin mammas begravning och ser tre gör. Hennes ögonblick av fysisk och psykologisk stabilitet uppstår när "en stillhet omgav henne, inget löv fladdrade och ingen fågel sjöng, jorden stannade och väntade medan jag väntade och gav upp detta ögonblick till hennes frid" (186).
- Kritik av historiska dokument
USA:s regering sa till Cherokee -indianerna att de skulle få en viss mängd mark i indiskt territorium . Men många Cherokee förstod inte den komplicerade diktionen som tjänstemännen använde. Bell ägnar fem och en halv sida åt att kritisera de historiska dokumenten relaterade till dessa incidenter. Överste Needles frågar Robert Evers, Helens far, en lista med frågor om hans familj. Evers besvarar dem efter bästa förmåga även när vissa uppenbarligen är menade att förringa Cherokee. Till exempel behandlar översten honom som en misstänkt när han frågar om han någonsin har diskuterat att skilja sig från unionen. Överstens sista fråga är krångligt formulerad och slutar med överenskommelsen om att Evers mark kan återkallas när som helst. Evers, förstår inte, svarar med "Sir?". Den här scenen representerar hur regeringen manipulerade Cherokee genom komplicerat språk och i slutändan gjorde det möjligt att lagligt beröva dem deras förlovade land. Bell kritiserar även Helen Evers dödsattest. Både hennes födelsedatum och födelseort är okänt. Hennes fars namn anges som "inget". Bell uttrycker, genom Lucies synvinkel, den illamående känsla hon får när hon läser detta. Genom att kritisera dessa dokument kan Bell också kommentera hur Cherokee-folket är/sågs som engångsbruk och i vissa fall obefintligt.
Historiska, kulturella och konstnärliga anspelningar
Lizzie berättar för Lucie en historia om krigaren med blandat blod, Quanah Parker. Senare drömmer Lucie om honom och undrar om hon ska berätta för sin faster. När Gracie kommer på besök nämner Lucie att hon har sett Quanah Parker. Lizzie varnar barnet för att kalla upp andar medan Gracie skrattar och kallar det ännu en av Lizzies berättelser. I historien var Quanah Parker en "kunnig metishövding för Comanche -folket i slutet av artonhundratalet under en svår övergångsperiod som tog Plains-indianerna från deras klassiska tidsålder till en ny era. En ledare för Quahada-bandet som sträckte sig över Llano Estacado och genom dess djupa kanjoner på södra Great Plains var han en av de sista krigarna som ledde sitt folk permanent till reservatet i det indiska territoriet ."
- Cherokee Rolls, Dawes Commission
I slutet av boken återvänder Lucie till Oklahoma City och går till Oklahoma Historical Society-rummet. Hon ber att få se Cherokee Rolls så att hon kan leta upp sin mormors far. Dawes Rolls, även känd som "Final Rolls", är listorna över individer som accepterades som kvalificerade för stammedlemskap i "Five Civilized Tribes": Cherokees, Creeks, Choctaws, Chickasaws och Seminoles. (Den inkluderar inte de vars ansökningar avslagits, avvisats eller bedömts som tveksamma.) De som befanns vara kvalificerade för Final Rolls hade rätt till en tilldelning av mark, vanligtvis som ett hem.
När Lucie är på sin mammas begravning ser hon tre gör. Detta anspelar på Cherokee-berättelsen om Deer Woman. "Deer Woman-andan lär oss att äktenskap och familjeliv inom samhället är viktigt och att dessa relationer inte kan ingås lätt. Hennes berättelser är moraliska narrativ: hon lär oss att missbruk av sexuell makt är en överträdelse som kommer att sluta i galenskap och döden. Det enda sättet att rädda sig själv från Deer Womans magi är att titta upp på fötterna, se hennes hovar och känna igen henne för vad hon är. Att känna till historien och agera på rätt sätt är att rädda sig själv från en livstid som levt i smärta och sorg; att ignorera historien är att fortsätta i dödsdansen med Deer Woman."
Lucie nämner att farbror Jerry och farbror Henry slogs i första världskriget . Den här informationen är viktig eftersom den hjälper till att förklara varför farbror Jerry pratar med sig själv och till radion. Gracie berättar för Lucie att stressen från kriget fick farbror Jerry att "tappa sinnesro" (90).
- Lager av berättelser
Omslaget till Bell's Faces in the Moon är en bild av Connie Seaborns 30" X 22" akvarell, Layers of Stories. Den visar en kvinna som håller upp ett barn med en måne i bakgrunden. Det är från Michael Hunts samling.
Farbror Jerry gör en kort hänvisning till Tonto när han pratar med Lucie om indiska namn. Tonto var en indiankaraktär i tv-serien The Lone Ranger .
Litterära tekniker
- Kursiv text
Bell använder kursiv text frikostigt i Faces in the Moon . De kursiverade delarna av boken är tillägnade tider av intensiva känslor snarare än de fakta som utgör ryggraden i berättelsen. Det är viktigt att notera när Bell använder kursiv stil. Hon använder det i den fruktansvärda våldtäktsscenen mellan Lucie och JD såväl som i Lucies drömmar när hon flyr från vildhundarna. Att ändra från vanligt teckensnitt till kursivt teckensnitt signalerar läsaren att vara uppmärksam på skillnaderna mellan de två. Bell använder kursiv stil inte bara för att förmedla kraftfull känsla utan också som en flykt för Lucie. Till exempel, när Lucie vill höra sin mammas ord, "hör" hon dem genom den kursiverade texten. Men hon kan också använda de kursiverade orden som ett sätt att undkomma obehagliga känslor genom att avfärda dem som drömmar.
- Språk och diktion
Bells val av språk och diktion hjälper till att forma en berättelse som påminner om en muntlig berättelse. Gracie och Rozellas samtal vid köksbordet är ett av de bästa exemplen på denna litterära teknik. Bell ger sina karaktärer vissa attribut som gör att läsarna enkelt kan ansluta till berättelsen. Rozella och Gracie pratar över en kopp kaffe och en cigarett. De använder slang och andra uttryck som gör dem relaterade till läsarna. Denna teknik är så utbredd genom hela romanen att jag har identifierat den som ett tema. För mer information om muntligt berättande i Faces in the Moon , se listan under Stora teman.
Kritik
Litteraturkritiker har kommenterat både romanens struktur och tematiska innehåll i Faces in the Moon. Nedan finns avsnitt hämtade från publicerad kritik.
- I vad som verkar vara ett försök att fånga minnets psykologiska processer tillsammans med dynamiken i berättandet, presenterar romanen en serie icke-kronologiska episoder som förmedlas genom första- och tredjepersons narrativa perspektiv. Texten avbryts ofta av kursiverade bitar av samtal, minnen, drömmar och fantasifulla tankar, som alla förmodligen är viktiga aspekter av Lucies identitet när den rekonstrueras; Tyvärr är relevansen av dessa textfragment inte alltid tydlig, och enbart romanens struktur räcker inte för att upprätthålla läsarens intresse för den fiktiva världen. Karaktärer som berättar historier förväntas, till och med välkomna i en roman strukturerad kring berättandets ritual. Men så mycket exponering kommer direkt från karaktärernas mun, deras samtal verkar ofta osannolikt. Vissa karaktärer verkar bara fungera som redskap för att förmedla information, snarare än intressanta individer med meningsfulla liv. Dessutom tycks en överdriven tillit till banala och vardagliga yttranden vara en orättvisa mot de outbildade, lantliga karaktärerna i romanen. Sammantaget hindras berättelsen med förklaring när drama önskas. Det är märkligt att notera att berättelserna omarbetade i romanen, berättelser som är centrala för rekonstruktionen av Lucies identitet, ofta frammanar den reifierade mytiska bilden av indianen. Till exempel, återhållsamhet och stolthet, egenskaper som har tillskrivits den amerikanska indianen som uppfunnits av utomstående kulturer, ges tilltro i sådana fraser som, "att, sa min mor, var indianen i henne" (s. 13). Som ett resultat är Lucies minne eller rekonstruktion av hennes indiska identitet behäftad med en känsla av falskhet, av det stereotypa. Men mer till saken, Lucies självupptäckt och försoning med det traditionella förflutna, hennes Cherokee-arv, undergrävs i slutändan av den lätthet med vilken det sker. Aldrig är det på ett övertygande sätt fastställt att hon har lidit utanförskap från världen till följd av sina barndomsupplevelser; Det är aldrig fastställt att hennes identitet är i behov av rekonstruktion eller reartikulering. Det återstår alltså för Bell att skapa en cast av karaktärer som är värda de tematiska bekymmer som framkommer i Faces in the Moon .
- Med tiden lärde sig Lucie att kommunicera med naturen och skymtade den helande närvaron av den röda jorden i Oklahoma. Rött, färgen som symboliserar makt och seger för Cherokee, dyker upp flera gånger i samband med Lizzies hem och i samband med Lucies sjukdom. På bara några sidor avslöjas rött i färgskurar som en gåva av en röd käkbrytare, en röd sjal och i den upprepade frasen "To tsu hwa ha tlv we da" (Redbird, var har du varit?). I en drömbild helade hennes mormor Lucie, men som vuxen säger Lucie att hon förblev avskuren från Oklahoma, Cherokee-folket och Gud. Vid första läsningen verkar slutet onödigt och drar ner boken. Men efter eftertanke tjänar det tydligt det viktiga syftet att illustrera den fortsatta cykeln av rädsla och övergrepp, eftersom Lucie hotar "en rosa medelålders man" på Oklahoma Historical Society. Lucie har lidit så mycket under hela sitt liv men är nu i en maktposition för att dela ut sorgen, allt eftersom cykeln fortsätter.
- Berättad till stor del i tillbakablickar av Lucie, som har återvänt hem efter sin hatade mammas stroke, är romanen elegant skriven i reservprosa fylld av meningsfulla detaljer och realistisk dialog. Bell, som själv är Cherokee, förstår djupt den kultur hon skriver om och förmedlar den förståelsen diskret, men med stor känslomässig kraft.