Al-Arqam
| Grundare | |
|---|---|
| Ashaari Mohammad | |
| Religioner | |
| Sunni Islam | |
| Språk | |
| Malaysiska språket |
Al-Arqam är en malaysisk -baserad islamisk religiös sekt, grundad av Ashaari Mohammad . Sekten förbjöds av den malaysiska federala regeringen den 21 oktober 1994. Mer än 5 Al-Arqam-medlemmar inklusive Ashaari Mohammad (rörelseledare) arresterades enligt Internal Security Act (ISA) i Thailand och flögs tillbaka till Malaysia för att bli internerade.
Sekten är förknippad med den globala Ikhwan-gruppen av företag. Sedan förbudet mot Al-Arqam har ett antal aktiviteter sponsrade av gruppen rönt stor uppmärksamhet och kritik i media, inklusive Ikhwan Polygamy Club och Obedient Wives Club , som har setts som försök att återuppliva Al-Arqam.
Två böcker skrivna av Khadijah Aam, Ashaari Mohammads fru, har förbjudits av religiösa skäl, inklusive påståendet att Ashaari Mohammad hade bemyndigats av Allah med övernaturliga krafter.
Ursprung
Rörelsen, även känd som Darul Arqam, började livet som en relativt liten grupp som drog sig tillbaka till sin egen ganska avlägsna bondeliknande, fristående gemenskap som praktiserade strikt efterlevnad av en islamisk kod och utvecklade en hembaserad ekonomi. År 1968, när Ashaari, som var en före detta regeringsreligiös lärare, började en låg profil halaqah (studiegruppscirkel) i Kampung Datuk Keramat , en malaysisk förort till Kuala Lumpur .
Till en början var gruppen mer känd som Rumah Putih (vita huset) eftersom huset där de träffades målades vitt. Under de första två åren av sin existens fick gruppen negativa och ibland oroliga offentliga reaktioner då medlemmarna stack ut i sina vita dräkter. I ett skede anklagades gruppen av sin närhet för att vara dakwah songsang, vilket innebar att de avviker från ortodoxa islamiska läror och därför måste konfronteras. Ändå växte gruppen och lockade ett ökande antal unga malajer.
Den 28 februari 1971 beslutade gruppen att byta namn till Darul Arqam, till minne av en följeslagare till profeten Muhammed, Arqam ibn Abi Arqam , som tillät att hans hus i Mecka användes som den tidiga mötesplatsen för muslimer. Ashaari och hans anhängare försökte gå med i andra dakwah -grupper som Jamaat al-tabligh och ABIM. De försökte ansluta sig till den förra men drog sig tillbaka på grund av metodologiska och filosofiska skillnader. Senare gick de med i ABIM som de hade en hjärtlig och vänskaplig relation. Till exempel erbjöds Ashaari själv till och med en tjänst som ABIM-chef i Selangor , vilket han tackade nej till. Han utsågs senare till ABIM-chef för Dakwah-byrån i samma delstat.
Sungai Penchala
1975 markerade ett nytt och betydelsefullt kapitel i Al-Arqams historia när rörelsen flyttade till en ny och permanent lokal i en fem hektar stor mark vid Kampung Sungai Penchala , tjugo kilometer nordost om Kuala Lumpurs centrum stängd norrut från Taman Tun Dr Ismail . Byn Arqam vid Sungai Penchala blev inte bara huvudbasen utan blev också en modell för en idealisk islamisk by. Den fem hektar stora marken omfattade en moské , en föreläsningssal, sovsalar, kontor, en skola, hus och butiker. Rörelsens dakwah-uppdrag blev mer organiserat och utökades därefter med publicering av böcker, tidskrifter, tidningar och produktion av audiovisuellt material.
Medlemskap och struktur
Al-Arqam var en stadsbaserad rörelse och dess medlemskap drogs kraftigt från utbildade malajer . Det fanns inget officiellt medlemskap då medlemmar inte behöver fylla i ett formulär eller betala en avgift för att man kan bli accepterad i fållan så länge man prenumererar på reglerna för den islamiska läran, deltog i rörelsens program och offrade sig för religionens skull, en blev automatiskt Arqam-medlem. Därför är det mycket svårt att ge en korrekt uppskattning av medlemssiffrorna, även om det uppskattades att gruppen innan förbudet hade mellan 10 000 och 12 000 medlemmar exklusive sympatier och associerade medlemmar. Man uppskattade också att rörelsen hade så många som 200 000 sympatisörer.
Många av de som anslöt sig till gruppen var från bondeursprung men den lockade också stöd från medelklassens urbana malajer, inklusive de från den statliga tjänsten.
Al-Arqams organisationsstruktur kallades Majlis Syuyukh. Administrationen leddes av Amir Muhammadiah, som var Ashaari själv, som i sin tur fick hjälp av två ställföreträdare kallade Amir Representative One och Amir Representative Two. Hans tre söner, Fakrul Razi (Amirs representant 2), Mohd Nizamuddin (biträdande representant för rektor Amir 1), Mohd Nasrullah (ställföreträdande Amir 2) och hans svärson Khairul Anuar Ujang (vice rektor Amir 2) var säkert placerade i viktiga positioner.
Arqamnomics
Rörelsen var kanske känd för sitt förhållningssätt till ekonomi. Arqamomics hänvisar till Al-Arqams syn på ekonomin – ett synsätt som omfattar islamiska filosofier, teorier och praktiker. De tre principerna som låg bakom Arqamnomics var att inte söka överdrivna vinster eller ackumulera rikedomar, en islamisk ekonomi baserades på mänsklig energi, naturresurser, expertis, kunskap, ekonomiskt tänkande, ansträngning, konsekvens och böner och slutligen en ekonomi fri från riba ( intresse ) , monopol , förbjudna källor, obetalt lån , bedrägeri och bedrägeri.
Rörelsen försökte bygga upp en kedja av affärsverksamheter lokalt och utomlands och den ansågs vara framgångsrik när det gäller att integrera sina principer i nästan varje aspekt av sin ekonomiska verksamhet. Al-Arqams huvudsakliga tonvikt låg på att producera halal (tillåten) mat som sköttes av dess ekonomiska avdelning. Under nästan 16 år från 1977 till 1994 var Al-Arqams ekonomiska verksamhet centrerad på fardu kifayah-ekonomin som inkluderade halalmat och drycker, butiker som minimarknader, livsmedelsbutiker och bokhandlar och ett distributionscenter.
Arqam Group of Companies startades officiellt 1993, rörelsen utökade sin ekonomiska verksamhet till att omfatta kommersiella och strategiska intressen. Dess teknikindustri, som leds av avdelningen för vetenskap och teknik, vågade sig in i den avancerade tekniken genom att etablera Spectra Technology, ett företag som tillhandahöll underhållstjänster till oljebolag som Esso Production , Shell Oil Refinery , Petronas Group of Companies och även en semi-stat. statligt allmännyttigt företag, Tenaga Nasional Berhad .
Arqams jordbruksdepartement förvärvade 20 tunnland (8,1 ha) mark för att sätta upp sitt utbildningscenter för jordbrukskomplex i Batu Hampar, Manjung, Perak . Avdelningen ägde också ett risfält på 20 tunnland (8,1 ha) i Penang och en 120 tunnland (49 ha) plantage i Sabah . Dess marktillgångar värderades till RM 8,9 miljoner medan värdet av dess fordon och maskinutrustning nådde RM 3,7 miljoner. Rörelsen bedrev även företag och egna fastigheter i Sydostasien , Mellanöstern och Centralasien . I Indonesien startade rörelsen soja- och skofabriker i Tasikmalaya , frisörsalonger och livsmedelsbutiker i Jakarta och Medan och i Singapore drev rörelsen en kedja av livsmedelsbutiker.
Socioreligiös verksamhet
Al-Arqam var inriktat på missionsverksamhet och de utövades nationellt och internationellt. Deras missionsverksamhet utfördes i form av religiös diskurs eller samtal vilka medlemmar eller sympatisörer av rörelsen skulle organisera den religiösa diskursen i deras hus. De skulle bjuda in folket i grannskapet att delta. Al-Arqams bas i Sungai Pencala skulle vara en annan plats att arrangera sådana religiösa diskurser.
Huvudattraktionen för Arqams religiösa samtal var ledarnas förmåga, särskilt Ashaari, att hålla föreläsningar som lockade tusentals människor över hela Malaysiahalvön. Arqams missionsverksamhet expanderade även utomlands eftersom ett av deras mål var att öppna så många filialer som möjligt. Enligt Muhammad Syukri Salleh (1995) upprättades Al-Arqam-grenar med till stor del inhemska medlemmar runt om i världen, särskilt i Sydostasien och Europa.
Allt eftersom tekniken förbättrades, spelades Al-Arqams religiösa föreläsningar in och distribuerades av rörelsens två företag – Tele-Video Arqam och Audio-Video-Arqam. Dess kassetter och videor såldes i tusental och före förbudet visades gruppen Al-Arqam nasyid (religiösa sånger), Nada Murni, regelbundet på den regeringskontrollerade tv- och radiostationen Radio Televisyen Malaysia (RTM). När det gäller tryckta medier publicerades Al-Arqams officiella tidning första gången i juli 1977 i Jawi-manuset med en upplaga på 25 000. Alla dessa medieaktiviteter administrerades av rörelsens informationsavdelning.
Utbildning var en annan viktig aspekt av Al-Arqams sociala aktiviteter. Al-Arqams grund- och gymnasieskolor, administrerade av dess avdelning för vägledning och utbildning, väckte kontroverser eftersom de inte var formellt registrerade hos staten och hade en annan kursplan än den officiella nationella läroplanen. Den betonade bara religionsundervisningen. 1994 hade rörelsen 257 skolor i hela Malaysia med en inskrivning av 9541 elever och 696 lärare. Rörelsen startade också sitt eget "universitet" i Pekan Baru, Indonesien.
Al-Arqams sociala välfärdsmodell baserades på begreppet maasy (jämlik inkomstfördelning baserad på behov). I detta socialistiska arrangemang fick alla medlemmar oavsett yrke en lön baserad på behov. Arbetets karaktär och kvalifikationer var inte en faktor för att bestämma ens lön eftersom rörelsens maasy koncept utgick från den berörda personens behov. Till exempel skulle en elektriker med fem barn få en högre inkomst än en läkare utan barn. Ashaari själv formulerade att rörelsen försökte upprätthålla ukhwah Islamiah (ett broderskapsband) som syftade till att fördela resurser till de underprivilegierade och behövande.
Utmaningar för staten
1986 oroades de religiösa myndigheterna av Ashaaris bok Aurad som hävdade att profeten Muhammed och de fyra kaliferna inte bara kunde mötas i en dröm utan också kunde konfronteras fysiskt och medvetet i den verkliga världen. Regeringens islamiska utvecklingsavdelning (JAKIM) hävdade att vissa fakta och argument var missvisande och kunde äventyra de malaysiska muslimernas tro. Den nationella Fatwa-kommittén förbjöd boken 1998. Förbudet blev en politisk kontrovers när Ashaari vägrade att följa den och ifrågasatte beslutet.
Ashaari bestämde sig för att lämna landet när frågan diskuterades mellan de religiösa institutionerna och mainstream-media. Det blev en dragkamp mellan Al-Arqam och JAKIM när den utlandsbaserade Ashaari utmanade den religiösa myndigheten att bevisa att han hade fel. Även om han var baserad utomlands, publicerades flera av Ashaaris böcker och cirkulerade i Malaysia av Al-Arqam för att försvara rörelsens position. Rörelsen presenterade också ett officiellt förtydligande från islamiska forskare för att motivera deras påstående och bland forskarna fanns den tidigare muftin av Brunei, en föreläsare i islamiska studier från Universiti Kebangsaan Malaysia och flera religiösa ledare från pondok- och madrasah-systemen.
Förbudet mot boken Aurad var början på en rad anklagelser mot rörelsen. Anklagelser framfördes också om rörelsernas utbredda missförhållanden. Enligt en publikation från Kedah Islamic Affairs Department inkluderade de påstådda oislamiska sederna påståendet om profeten Muhammeds närvaro vid rörelsens andliga helandetjänst, Ashaaris påstående att han kunde identifiera vilken medlem som skulle komma till himlen och Ashaari kunde agera som mellanhand. att kommunicera med Syeikh Muhammad As-Suhaimi och i sin tur kan Syeikh kommunicera med profeten Muhammed. Myndigheterna var mest bekymrade över hans förmåga att sprida tanken att han var den store imanen och hade förmågan att använda magisk kraft mot folket som stod emot honom. För att stärka sin position i rörelsen och för att vinna beundran och respekt från medlemmar av Al-Arqam, gjorde Ashaari indirekta självförklaringar att han var direkt ättling till profeten Mohammed genom Bani Tamin-stammen och hans anhängare borde tilltala honom som Syeikh Abuya Iman Ashaari Muhammad At-Tamini.
Den absoluta lojalitet som hans anhängare betalade till Ashaari innebar att ledaren fick fria händer att kartlägga rörelsens sociala och religiösa diskurs. Myndigheterna var också särskilt oroade över Ashaaris påstådda tolkning av Koranen att en man från början fick ha två, sedan tre och till sist fyra fruar. Detta jämfördes med etablissemangets tolkning att en man fick gifta sig med mer än en hustru endast när mannen var materiellt och fysiskt stabil och mannen måste älska alla sina fruar lika. Ashaari hade själv fyra fruar och enligt uppgift hade han nästan fyrtio barn. Rörelsen anklagades också för att ha utfört äktenskap utan godkännande från statens islamiska avdelning.
Det har hävdats att Ashaari planerade att bilda en islamisk regering i Malaysia. Planen, enligt nära medarbetare till Ashaari, kom från Ashaaris påståenden om att han hade regelbunden kontakt med Mohammad och enligt Ashaari gav profeten honom råd om Mahdis eventuella ankomst till Mecka med en kalif från Malaysia. Ashaari såg sig själv som kalifen i regionens imperium och delade upp förvaltningen av regionen i Malaysia 1 och Malaysia 2. Malaysia 1 skulle omfatta halvön Malaysia och Borneo-staterna Sabah och Sarawak och Malaysia 2 täckte Indonesien, Brunei, Filippinerna och Singapore .
Ashaari själv skapade ytterligare politisk kontrovers med sitt påstående att profeten och han själv också diskuterade malaysisk politik och förutspådde Mahathir -regeringens slutliga undergång inom sex månader till sex år. Han förutspådde också att om malaysier går till en folkomröstning skulle han bli mer populär än premiärministern själv . Ashaari förnekade dock att han utnyttjade sin rörelse mot regeringsfientliga aktiviteter och hävdade att allt han gjorde var politik och allt han ville var att se ett malaysiskt samhälle som älskar Gud och alltid är medveten om livet efter detta.
För att lägga till mer komplexitet i frågan var några UMNO-politiker involverade i rörelsen och som ett resultat beslutade det styrande partiet att genomföra en utredning om flera partiledare och medlemmar som var kända för att vara Al-Arqam-sympatisörer. En parlamentsledamot, Tamrin Ghafar som är son till Malaysias tidigare vice premiärminister Ghafar Baba , medgav att han var medlem i gruppen. Ur den UMNO-ledda regeringens synvinkel bevisade dessa avslöjanden att rörelsen kunde tränga in i kärnan av det malaysiska politiska systemet och fick avsevärd sympati inom etablissemanget. Regeringen uppskattade själv att cirka 7000 tjänstemän var inblandade i själva rörelsen och efter att ha bedömt situationen beslutade regeringen att vidta åtgärder mot rörelsen innan situationen hamnade utanför myndigheternas kontroll. Sålunda 1994 utfärdade National Fatwa Committee ett religiöst dekret mot organisationen och citerade organisationen som "avvikande" och "avvikande".
Möjlig existens av en revolutionär armé
Rörelsens uppenbara radikalism skrämde först myndigheterna när nitton malaysiska studenter från Al-Arqam arresterades i Kairo för att de påstås ha umgåtts med islamiska extremistgrupper i Egypten och ytterligare bevis visade att rörelsen förberedde sig för väpnat uppror. Planen avslöjades av den tidigare medlemmen Abdul Aziz Wahab som också var en ex-malaysisk flottans assisterande chef. Enligt planen planerade Ashaari att genomföra en statskupp i landet och Abdul Aziz Wahab skulle utses till försvarsminister om deras plan lyckades. Abdul Aziz Wahab utvecklade farhågor om planen när Ashaari plötsligt bestämde sig för att åka för umrah till Mecka och han misstänkte att om planen misslyckades, skulle han bli syndabock medan Ashaari flydde. Därför bestämde han sig för att lämna ut bevisen till polisen.
Myndigheterna avslöjade också att rörelsen hade upprättat en armé på 313 personer som heter Tentera Badar som tros tränas i Thailand . Al-Arqam förnekade dock häftigt anklagelserna i ett brev som framhöll att anklagelsen om att den väpnade gruppen tränades i Thailand antydde att Thailand stödde en sådan armé och skulle undergräva relationerna mellan Thailand och Malaysia. I brevet stod det också att det inte fanns några fysiska bevis för detta påstående. Den thailändska regeringen förnekade genom sin ambassadör i Malaysia kategoriskt existensen av den påstådda armén. Ändå motverkade den malaysiska regeringen förnekelserna genom att avslöja erkännanden från en Al-Arqam-medlem Irshadi Abdullah som uppgav att han och flera andra Arqam-medlemmar var bland de första att genomgå kommandoträning. I en ovanlig vändning erkände en biträdande minister i premiärministerns avdelning Abdul Hamid Othman senare att Army of Badar inte existerade i fysiska termer utan snarare var det ett psykologiskt spel som ingjutits i sinnet hos rörelsens medlemmar att tro att den faktiskt existerade.
Den malaysiska regeringen lyckades övertyga allmänheten om faran från rörelsen genom att stämpla Al-Arqam som en militant grupp och avslöjade aktivt de avvikande aktiviteterna och lärorna via regeringskontrollerade medier. Den stämplades som en sekt och jämfördes med David Koresh -gruppen.
Arrestering av ledare
Slutligen, i september 1994, fängslades arton ledare enligt lagen om inre säkerhet (Malaysia) . Ashaari själv arresterades av thailändska myndigheter och återvände till Malaysia. Ledaren greps inte men satt i husarrest och hölls incommunicado för alla förutom de närmaste familjemedlemmarna. Ashaari skulle tillbringa de kommande tio åren i Labuan , en liten ö strax utanför Borneo . Kommunens bosättningar stängdes alla och alla före detta medlemmar förbjöds att "blanda sig" för att återuppliva rörelsen.
Utanför Malaysia överlevde rörelsen, inklusive en stor kontingent av anhängare som flyttade till Singapore för att bygga och driva ett center i ett område som kallas Malay Village i Geylang . Ashaari själv anklagade Anwar Ibrahim för de repressiva åtgärder som vidtagits mot Al-Arqam och förutspådde att vice premiärministern skulle betala ett politiskt pris för detta.
Försök till väckelse
Enligt regerings- och nyhetsrapporter trodde man att tidigare medlemmar kunde försöka återuppliva rörelsen via "Rufuqa"-företaget. Denna grupp grundades av Ashaari i Rawang trots att den var under noggrann övervakning av staten. Det hade 80 företag under sina vingar i Malaysia: minimarknader, cafeterier, örtprodukter, turism, reklam, möbler, kliniker, elektronik och multimedia, barnomsorg och förlag. Enligt en före detta medlem Sheikh Hussein Sheikh Omar är de flesta av gruppens verksamheter inte lönsamma och de finns till för att rekrytera nya medlemmar för att återuppliva Al-Arqam. Han nämnde också att anställda inte fick lön utan snarare kanaliserade inkomsterna till ledarna för en plats i himlen.
I november 2006 gjorde den malaysiska regeringen en razzia på övervåningen i ett bageri och arresterade mer än 100 personer som tros försöka återuppliva Al-Arqam. Myndigheterna förbjöd sedan gruppen i december samma år. Premiärminister Abdullah Badawi sa att rättsliga åtgärder skulle vidtas mot alla som försökte återupprätta Al-Arqam.