Abdurreshid Ibrahim

Abdurreshid Ibrahim
Född	Абду-Рашид Гумерович Ибрагимов ( 1857-04-23 ) 23 april 1857 Tara , Tobolsk Governorate , Ryska imperiet
dog	31 augusti 1944 (31-08-1944) (87 år gammal)
Medborgarskap	Ryska imperiet → Ryska federativa socialistiska sovjetrepubliken → Japanska imperiet
Yrke(n)	Imam , Qadi , lärare
Politiskt parti	Ittifaq al-Muslimin

Abdurreshid Ibrahim med sina barn

Abdurresid Ibrahim ( tatarisk : Габдрәшит Ибраһимов , sibirisk tatarisk . Әптрәшит Ипрағимов 1857 i Tara , Tobolsk Governorate (i dagens Omsk oblast i Al4) – muslimsk journalist (19-4 år) – muslimsk journalist (19-4 år) och resenär som initierade en rörelse under det första decenniet av 1900-talet för att förena Krim-tatarerna . Han besökte Japan under Meiji-perioden och blev den första imam i Tokyo Camii (Tokyo-moskén).

Biografi

Abdrashit Gumerovich Ibragimov (Gabderrashit bin Gumer bin Ibrahim bin Gabderrashid bin Gabderrahim) född den 23 april 1857 i Tara -staden i Tarski-distriktet i Tobolsk-provinsen i den västsibiriska generalguvernementet, nu det administrativa centrumet i Tarsky-distriktet. Omsk oblast . Hans förfäder efter språk och ursprung var turkiska folk . Han har brodern Ismael. Abdrashit Ibrahimov tillskrev sig tatarerna , och hans far Gumer var sibirisk Bucharan . Hans fars farfar Gabdrashit var Akhoond i Tara-staden, en av grundarna av stadens stenmoské. Mor - Gafafa Bin Ibragim Bin Zhagfar (? —1871), lärare i cirka 40 år, och moderns far Ibragim kom från baskirerna i Almenevo , byn Kurgan Oblast , i staden Tara och tjänade som Mullah.

Han studerade sedan sju års ålder, fick sin grundutbildning från en lärare Zeinalbashir och vid 10 års ålder studerade han i madrasan i byn Almenevo. Vid 17 års ålder blev han föräldralös och reste till Tyumen -staden där han fortsatte sina studier vid Yana Avyl Madrasa, och sedan på Madrasa i byn Qışqar (nu i Arsky-distriktet i Tatarstan . 1878–1879) , han var lärare i Akmolinsk oblast (ryska riket) .

1879–1885 fortsatte han sin utbildning i Medina , Mecka och Istanbul .

Han återvände till Ryssland 1885. Från 1885 tjänstgjorde han som imam-khatib i katedralmoskén i Tara, där han också var en mudarris i madrasa. 1892–1894 tjänstgjorde han som qadi för Orenburgs muslimska andliga församling.

I sin ungdom höll A. Ibragimov fast vid Jadid -idéerna. A. Ibrahimov, som ledde det antitsaristiska propagandaarbetet ur panislamismens ståndpunkt bland muslimerna i Ryssland, satte som mål att befria alla muslimska folk från alla slags koloniala förtryck av de "otrogna". I denna situation var Japan, en långvarig rival till Ryssland i Fjärran Östern - liksom det osmanska riket i väster - en naturlig allierad till panislamisterna. Japans snabba industriella uppstigning fascinerade honom - liksom för många andra antiimperialistiskt sinnade nationalister i öst. Ibragimov räknade med att skapa en enad anti-rysk muslimsk handlingsfront och besökte det osmanska riket 1897. 1897–1900 reser han från Istanbul till Egypten, Palestina och Hejaz, sedan till Frankrike, Italien, Österrike, Serbien, Bulgarien. Genom södra Ryssland till Kaukasus, längs den kaspiska kusten till Bukhara, Turkestan, Semirechye-regionen. Den sibiriska karavanvägen återvänder till Tara.

1898 var han berättigad att delta i valet av de offentliga ledamöterna i Tara stadsfullmäktige för den andra fyraårsperioden 1898–1902.

Sedan 1900 i Sankt Petersburg, i dess tryckeri, på Chagatai språket har publicerats tidningen "Миръат" (Mirror; 1900–1903, 1907–1909, endast 22 upplagor har publicerats), tidningen "Өлфәт" (Vänskap; 1905) -1907 vars upplagor når 4 000 exemplar), tidningen "Нәҗат" ("Frälsning; 1907) och på arabiska, tidningen «әт‑Тилмиз» ( "Eleven"; 1906–1907).

1902 var han berättigad att delta i valen av de offentliga ledamöterna i Tara stadsfullmäktige för den tredje fyraårsperioden 1902–1906.

År 1902 fick Ibragimov, som blev en obekväm figur för Turkiet, order från Sultan Abdul-Hamid II att lämna det osmanska riket. 1902–1903 besökte han Japan för första gången, där han deltog i anti-rysk propaganda. I detta avseende utvisades Ibragimov, på begäran av den ryska konsuln i Japan, från landet. När han anlände till Istanbul 1904 arresterades han, överlämnades till den ryska konsuln och skickades under bevakning till Odessa . Vid årsskiftet 1905-1906 släpptes Ibrahimov. Eftersom han var den tidigare styrelsemedlemmen i det muslimska samfundet i Orenburg , blev han en av ledarna för Ittifaq al-Muslimin -rörelsen och arrangören av flera muslimska kongresser. Vid den första allryska muslimska kongressen i Nizhny Novgorod var A. Ibragimovs främsta rival Ayaz Ishaki .

1905-1907 - medlem av centralkommittén för det muslimska partiet Ittifaq al-Muslimin (Union of The Muslims).

I sin bok Alem-i İslâm försvarade Abdur-Reshid Ibrahim Siddiq Hasan Khan (Nawab från Bhopal) från sina belackare och sa att; Khan var en from muslim vars fiender bara hatade honom för att han förbjöd dem att dyrka stenar och gravar.

Resa till Kina

Abdurresid besökte Kina 1909. Han stannade där från juni till september för att försöka lära sig mer om kinesiska muslimer. Han utvecklade en vänskaplig relation med Wang Kuan, en Ahong vid Oxen Street-moskén i Peking, även om han var kritisk till Wang Kuans arabiska kunskaper. Medan han berömde kinesiska muslimers engagemang för islamiska regler, kände han att de kinesiska Ahongs var envisa när de korrigerades och sa att:

"Människor som kallar sig ulama och ahong förtjänar inte att vara ulama, jämfört med muslimer i det kejserliga Ryssland eller andra länder."

Han var också kritisk till deras traditionella berättelse om islams inträde i Kina:

"Det kinesiska folkets trosbekännelse i detta avseende är märklig .... De säger, 'Islam hade redan gått in i Kuntun [Guangdong] City från södra Kina under fredens era [profeten Muhammeds era] och andra gången , det kom till Peking från kinesiska Turkestan. Kinesernas tro i detta avseende strider mot hela historien och hadithen. Men i denna fråga är alla muslimer i Kina överens. Det finns många böcker om detta […] De kallar en gammal moské i dagens Kuntun [Guangdong] Seyyidan Sa'd bin Vakkâs moské .

Förutom detta finns det en familj som heter Van Kuan [Wang Kuan] bland kineserna och de betraktar sig själva som avkomma till Vakkâs...... Denna historia är obestridlig för kineserna och det verkar vara omöjligt att övertyga dem om att detta var inte fallet..... Sa'd bin Vakkâs var en berömd person bland de ädla följeslagarna och de tio följeslagarna som lovades Paradiset, och hans biografi är välkänd för muslimer. Om Vakkâs hade varit ett sändebud [från araberna till Kina], skulle de stora Hadith-forskarna ha registrerat det ... eftersom några av dem skulle ha förstått att allt som hände under vår profet Muhammeds tid skulle behöva skrivas ner, utan att ignorera den minsta detalj. Om ett sändebud hade skickats till Kina på det här sättet, borde Hadith-forskare ha antecknat det.

Det är dock väldigt naturligt att kineserna inte skulle vilja att deras historia förnekades så. Under mycket lång tid, oavsett anledning, har varje nations [hirs] förtroende för sin historia nästan varit en fråga om tro, ingen nation har någonsin velat få det förnekat, än mindre vederlagt. Detta är ett mycket märkligt tillstånd, och enligt min mening är det beviset på att människor är blinda."

Bibliografi

•   アブデュルレシト・イブラヒム（小松香織、小松久男訳） 『ジャヹヤムャポゃムア人の見た明治日本』 第三書館、1991年 ( ISBN 978-4807491285 )
•   小松久男「アブデュルレシト・イブラヒム」大塚和夫ほか編『岩漳ヾゃ書店、2002年 ( ISBN 978-4000802017 )
•   小松久男『イブラヒム、日本への旅』 刀水書房 、2008年 ( ISBN 978-4-88708-505-3 )