1983 kvinnors marsch, Lahore

Den 12 februari 1983 hölls en marsch för kvinnor i Lahore , Pakistan . Marschen leddes av Women's Action Forum (WAF) och Punjab Women Lawyers Association. Den samlades vid Mall Road i Lahore för att gå vidare till Lahore High Court i Pakistan för att protestera mot den diskriminerande lagen om bevis och andra Hudood-förordningar . De marscherande var tårgasade och stafettpinnen laddades av polisen och skadade många kvinnor. 50 av demonstranterna greps för att ha trotsat det gällande förbudet mot offentliga sammankomster. Pakistans nationella kvinnodag har hållits officiellt denna dag, till minne, sedan den utropades 2012.

Incident med batongladdning

Hina Jilani planerade att marscharna skulle nå Lahore Highcourts lokaler i små grupper om två till tre. Hallvägen spärrades dock av av polisen. På Hall Road Habib Jalib läsa sin poesi och en av demonstranterna, Mubaraka, från Democratic Women's Association lyckades slinka igenom spärren och signalerade andra aktivister att följa henne. Polisen tårgasade och laddade demonstranterna med stafettpinnen. Madeeha Gauhar träffades av en batong och många av de protesterande kvinnorna greps.

Den främsta orsaken till demonstrationen var den föreslagna bevislagen, som syftade till att minska värdet av kvinnors vittnesmål till hälften av mäns. Enligt Anita M. Weiss var protesterande kvinnor rädda för att kvinnor skulle kunna hindras från att vittna i vissa typer av hudud-fall (som om en kvinna är ensam vittne till mannens eller fars dödande) och att deras vittnesmål i andra fall kommer att bli oviktiga om de inte bekräftas av en annan kvinna. Detta förvärrades av general Zia-regimens åtgärder för att minska kvinnors rättigheter genom att använda Pakistans sharialagar som kallades Hudood-förordningarna . Det var den första offentliga demonstrationen av någon grupp i trots av general Muhammad Zia Ul Haqs krigslag .

Prästerskapet Ulama förklarade att kvinnornas protest var en handling av avfall för att de inte levde enligt skriftens mandat. Enligt Anis Haroon , när de höll solidaritetsdemonstrationer vid Jinnah-mausoleet i Karachi mot behandlingen som gavs till kvinnor vid Lahore-marschen, slog polisen dem inte utan molvis hävdade att deras handlingar ogiltigförklarade nikah (äktenskap). Talbot säger att när kvinnor ifrågasatte feltolkningar av prästerskapet avvisade Ulama deras kompetens att tolka den islamiska skriften för kvinnorna som också utbildas i västerländsk lag.

Framstående deltagare

Eko

Enligt Rahat Imran, en dokumentärfilm "Jaloos" som berättas av den dåvarande samtida aktivisten Mehnaz Rafi, registrerar processionen 1988 och berättar också om fortsättningen av protester varje 12 februari på samma rutt sedan 1983. Enligt Anita M. Weiss, på grund av fortsatta protester varje 12 februari. protester från drabbade kvinnor var regeringen tvungen att skjuta upp genomförandet av omstridda lagändringar i nästan två år. Weiss säger att den version av lagen som slutligen antog nedvärderade vittnesmål från två kvinnor som motsvarar en mans vittnesmål i ekonomiska frågor och i andra fall överlåts godkännande av ensamstående kvinnas vittnesmål till den presiderande domarens gottfinnande. Rahat säger att den samtida dokumentären "Jaloos" listar lagändringar som verkställts av Zia, inklusive Zina Hudud-förordningen, och bevislagen – som så småningom kodades i oktober 1984 – som försvagade och allvarligt påverkade kvinnors lagliga rättigheter och lika ställning som medborgare, och sedan dess. då har blivit en fråga om konsekvent agitation och opposition.

Mediebevakning i februari 1983

Den pakistanska mediabevakningen projicerade till stor del kvinnors protester som negativa, och betonade stereotypa könsroller för kvinnor i det muslimska samhället . Forskning avslöjade att förutom få tidningar som The Muslim inkluderade det mesta av mediabevakningen anti-kvinno-klyschor och retorik. De statligt styrda NPT-tidningarna och även privata tidningar som Daily Nawa-i-Waqt var negativa till den bemyndigade kvinnorollen.

Pakistans tryckta medier, regeringskontrollerade och privata, pressades hårt av general Zia Ul Haqs partiska dörrvakt genom byråer som National Press Trust. En senare studie observerade 42 mediaberättelser, av vilka 16 var stödjande och 26 inte. De stödjande uttalandena inkluderade "kvinnor har fått alla rättigheter genom konstitutionen"; "kvinnor bör spela sin roll på alla områden"; "Hadd-lagar är anti-kvinnor" och "kvinnor bör inte vara måltavlor för partiska lagar". De icke-stödjande uttalandena i media inkluderade "Islam tillåter inte kvinnor att gå utanför huset"; "Kvinnors bästa roll är i deras hem" och "kvinnoorganisationer sprider vulgaritet".

Enligt Ayesha Khan publicerade Pakistans regering en nyhetstidning nyheter som sa att några berömda ulema- präster förklarade att kvinnors protester mot lagen om bevis uppgår till att vara krigsförklaring mot Guds anvisningar. Khan säger att det fanns några andra urdu- och engelska nyhetstidningar som alltför publicerade material som kallade protester för att vara helgerån, vilket effektivt stängde dörrar för möjligheterna till öppen debatt om den islamiska lagen.

Arv

Pakistans nationella kvinnodag firas årligen den 12 februari för att markera den första kvinnornas marsch i Pakistan mot Zia-regimen som var den 12 februari 1983. Datumet erkändes av Pakistans premiärminister, Yousaf Raza Gillani , 2012. Enligt The News International det är fortfarande en lång väg att gå och mycket återstår att göra för jämställdhet , sedan pakistanska kvinnor fick ett bättre erkännande av kvinnorörelsen 1983 och framåt, har pakistanska kvinnor bildat ett bestående civilt samhälle, avancerat i akademiker vid universitet och förbättrad politisk närvaro, kan bli få diskriminerande lagar ändrade också. Enligt Ayesha Khan är diskriminerande lagar från Zia-tider fortfarande i stadgan, men positiv utveckling är att frågor om kvinnors rättigheter har blivit politiserade och hamnat i fokus sedan dess.

Se även

Bibliografi

Imran, Rahat. Activist Documentary Film in Pakistan: The Emergence of a Cinema of Accountability. Storbritannien, Taylor & Francis, 2016.
Khan, Ayesha. Kvinnorörelsen i Pakistan: aktivism, islam och demokrati. Storbritannien, Bloomsbury Publishing, 2018.
Weiss, Anita M.. Tolkning av islam, modernitet och kvinnors rättigheter i Pakistan. Storbritannien, Palgrave Macmillan, 2014. Sida 49.
Omvedt, Gail. "Kvinnor i styrelseformer i södra Asien." Economic and Political Weekly , vol. 40, nej. 44/45, 2005, s. 4746–52, http://www.jstor.org/stable/4417361.
Imran, R. (2005) 'Juridiska orättvisor: Pakistans Zina Hudood-förordning och dess konsekvenser för kvinnor', Journal of International Women's Studies, 7(2), s. 78–100
Jalal, A. (1991). Undergivenhetens bekvämlighet: kvinnor och staten Pakistan. I: Kandiyoti, D. (red) Women, Islam and the State. Palgrave Macmillan, London. https://doi.org/10.1007/978-1-349-21178-4_4
Mumtaz, Khawar och Shaheed, Farida. Kvinnor i Pakistan: två steg framåt, ett steg tillbaka?. Storbritannien, Zed Books, 1987. archive.org
Korson, J. Henry och Michelle Maskiell. "Islamisering och socialpolitik i Pakistan: den konstitutionella krisen och kvinnors ställning." Asian Survey , vol. 25, nr. 6, 1985, s. 589–612, https://doi.org/10.2307/2644377.
Kvinnorörelser i Asien: feminism och transnationell aktivism. Storbritannien, Taylor & Francis, 2010. Sida 167
Khan, Noor Ullah. Kränkningar av mänskliga rättigheter under militärvälde av general Zia ul Haq. Pakistan Journal of Criminology. jul 2018, vol. 10 Nummer 3, s 106-118. 13p.

Vidare läsning

Två kvinnor är fortfarande lika med en man, The Express Tribune 3 april 2022
Shah, Niaz A.. Kvinnor, Koranen och internationell lag om mänskliga rättigheter: Pakistans erfarenhet. Nederländerna, Martinus Nijhoff Publishers, 2006. Sida 145
Khan, Shahnaz. Zina and the Moral Regulation of Pakistani Women, Feminist Review, Volym: 75 nummer: 1, sida(r): 75–100, nummer publicerat : 1 december 2003; Sage Journals, https://doi.org/10.1057/palgrave.fr.9400111