1860 Boden Professor i sanskritval
Valet 1860 till tjänsten som Bodenprofessor i sanskrit vid University of Oxford var en tävling mellan två kandidater som erbjöd olika synsätt på sanskritstipendium . En var Monier Williams , en Oxford-utbildad engelsman som hade tillbringat 14 år med att undervisa sanskrit för dem som förberedde sig för att arbeta i Brittiska Indien för Ostindiska kompaniet . Den andre, Max Müller , var en tyskfödd föreläsare vid Oxford som specialiserade sig på jämförande filologi , språkvetenskapen. Han hade tillbringat många år med att arbeta på en utgåva av Rig Veda (en gammal samling av vediska sanskritpsalmer ) och hade fått ett internationellt rykte för sitt stipendium. Williams, däremot, arbetade på senare material och hade lite tid för den "kontinentala" skolan för sanskritstipendium som Müller exemplifierade. Williams betraktade studiet av sanskrit som ett medel till ett mål, nämligen omvandlingen av Indien till kristendomen. Enligt Müllers uppfattning var hans eget arbete, även om det skulle hjälpa missionärer, också värdefullt som ett mål i sig.
Valet kom vid en tidpunkt av offentlig debatt om Storbritanniens roll i Indien i kölvattnet av det indiska upproret 1857 . Åsikterna var delade om huruvida större ansträngningar borde göras för att omvända Indien eller om man skulle förbli lyhörd för lokal kultur och traditioner. Båda männen kämpade om väljarnas röster ( universitetets sammankomst , bestående av över 3 700 utexaminerade) genom manifest och tidningskorrespondens. Williams lade stor vikt i sin kampanj på avsikten hos den ursprungliga grundaren av stolen, att innehavaren skulle hjälpa till att omvända Indien genom spridning av de kristna skrifterna. Müllers uppfattning var att hans arbete med Rig Veda var av stort värde för missionsarbete, och publicerade vittnesmål i enlighet därmed. Han ville också undervisa i bredare ämnen som indisk historia och litteratur för att hjälpa missionärer, forskare och tjänstemän – ett förslag som Williams kritiserade för att inte överensstämma med den ursprungliga välgörarens önskemål. De rivaliserande kampanjerna tog ut tidningsannonser och cirkulerade manifest, och olika tidningar stödde varje man. Även om Müller allmänt betraktades som överlägsen Williams i stipendium, hade Müller den dubbla nackdelen (i vissas ögon) att vara tysk och ha liberala kristna åsikter. En del av tidningsuttalandena till förmån för Williams baserades på ett påstått nationellt intresse av att ha en engelsman som Boden-professor för att bistå med arbetet med att styra och omvandla Indien.
Specialtåg till Oxford tillhandahölls på valdagen, den 7 december 1860, för utländska medlemmar av konvokationen att avge sina röster. I slutet av den hårt kämpade kampanjen vann Williams med en majoritet på över 220 röster. Därefter hjälpte han till att upprätta Indian Institute i Oxford, fick ett riddarskap och innehade ordförandeskapet till sin död 1899. Müller, även om han var djupt besviken över sitt nederlag, stannade kvar i Oxford under resten av sin karriär, men undervisade aldrig i sanskrit där. . Valet 1860 var sista gången som konvokationen valde Bodenprofessorn, eftersom denna makt togs bort 1882 till följd av reformer som riksdagen infört. Från och med 2017 existerar professuren fortfarande och är nu en av de sista kvarvarande sanskritprofessurerna i Storbritannien.
Bakgrund
Befattningen som Boden-professor vid University of Oxford inrättades genom legat av överstelöjtnant Joseph Boden från Bombay Native Infantry, som dog 1811. Hans testamente förutsatte att hans egendom vid hans dotters död (som inträffade 1827) bör övergå till universitetet för att finansiera en sanskritprofessur . Hans syfte var att omvända folket i Indien till kristendomen "genom att sprida kunskap om de heliga skrifterna bland dem". Universitetets stadgar som styr professuren förutsatte att professorn skulle väljas av medlemmarna i Convocation – alla de som hade erhållit Oxford-examen i Master of Arts, oavsett om de undervisade vid universitetet eller inte – snarare än av professorerna och collegestipendiaten . Vid tiden för valet 1860 fanns det 3 786 medlemmar av konvokationen. Enligt religionshistorikern Gwilym Beckerlegge betraktades professuren på den tiden som "prestigefylld och vackert avlönad". En ledare i den brittiska nationella tidningen The Times 1860 sa att professuren var "en av de viktigaste, mest inflytelserika och mest kända institutionerna i Oxford, för att inte säga i hela den civiliserade världen." Den betalade mellan £900 och £1 000 per år för livet.
Den första Bodenprofessorn, Horace Hayman Wilson , valdes 1832 och dog den 8 maj 1860. Valet av hans efterträdare kom vid en tidpunkt av offentlig debatt om karaktären av brittiskt missionsarbete i Indien, särskilt efter det indiska upproret 1857 . Ostindiska kompaniet , som kontrollerade de brittiska territorierna tills de absorberades i det brittiska imperiet 1858, hade fram till 1813 en allmän policy av icke-inblandning i indiska seder, inklusive religion. Kristna missionärer krävde en licens för att proselytisera. I praktiken kunde de flesta operera utan licens, förutom evangelikalerna , som ansågs vara för radikala i en tid då kristna från annan bakgrund var mer beredda att vara toleranta mot andra trosriktningar. När den evangeliska rörelsen växte i styrka, pressade den på för större ansträngningar för att föra kristendomen till Indien, och därför slappnade företaget av sitt förhållningssätt till missionärer 1813. Efter 1858 var den brittiska regeringen ovillig att provocera fram ytterligare oro genom inblandning i lokala traditioner och religion , men många av de som anklagades för att driva Indien var själva evangelikala sympatiska insatser för att omvända landet. Som Beckerlegge har kommenterat, "främjande av kristen mission hade blivit oupplösligt förknippad med försök att definiera Storbritanniens roll i Indien och faktiskt att rättfärdiga Storbritanniens närvaro i Indien." Frågan var om Storbritannien var där helt enkelt för att styra Indien eller för att "civilisera" det, och om det senare, om det var för att utarbeta eller förstöra Indiens existerande kultur och religion. Många av dem som stödde ökat missionsarbete i Indien, säger Beckerlegge, betraktade händelserna 1857 som "ingenting mindre än en gudomlig dom" över Storbritanniens misslyckande med att föra kristendomen till landet.
Det fanns två skolor om huruvida sanskrit skulle undervisas i syfte att hjälpa Indiens administration och omvandling, eller för dess egna meriter. Ostindiska kompaniet hade gett undervisning på sanskrit till sina anställda vid dess college i Haileybury, Hertfordshire och College of Fort William i Calcutta, för att utbilda dem i lokal kultur. För vissa ledde detta till ett intresse för indisk religion och kultur som avslöjats i sanskrittexterna. Detta stod i motsats till situationen på det kontinentala Europa, där forskare undersökte sanskrit som en del av "vetenskapen om språket", jämförande filologi , snarare än för imperialistisk administration. Färre europeiska forskare besökte Indien, men många brittiska sanskritister hade bott och arbetat där. En del brittiska forskare inom andra områden hade i alla händelser starka tvivel om sanskrit, som en "rålig språklig förfalskning ur latin och grekiska", eller som bevisade lite "förutom ett helt ovälkommet släktskap mellan britter och brahmin", med ord från Den amerikanska akademikern Linda Dowling.
Kandidater
Även om fem män angav sin avsikt att söka ordförandeskapet 1860 eller föreslogs i deras frånvaro, var till slut de två som bekämpade valet Monier Williams och Max Müller . Williams (känd senare i livet som Sir Monier Monier-Williams) var son till en arméofficer och föddes i Indien. Han studerade kort vid Balliol College, Oxford , innan han utbildade sig vid Haileybury för civilförvaltningen i Indien. Hans brors död i strid i Indien ledde till att han återvände till Oxford för att avsluta sin examen. Han studerade också sanskrit med Wilson innan han undervisade i detta och andra språk i Haileybury från 1844 till 1858, då det stängde efter det indiska upproret. Han förberedde en engelsk-sanskrit ordbok, på Wilsons uppmaning, som Ostindiska kompaniet publicerade 1851; hans sanskrit-engelska ordbok stöddes av utrikesministern för Indien . Som den nederländska antropologen Peter van der Veer har skrivit, hade Williams "ett evangeliskt iver" i linje med de åsikter som hade inspirerat Boden att etablera stolen.
Müller var från det tyska hertigdömet Anhalt-Dessau och tog upp sanskrit på universitetet som en ny intellektuell utmaning efter att ha behärskat grekiska och latin. Vid denna tidpunkt var sanskrit ett relativt nytt studieämne i Europa, och dess kopplingar till de traditionella klassiska språken hade väckt intresse från dem som undersökte språkens natur och historia. Han doktorerade från Leipzigs universitet 1843, 19 år gammal, och efter ett års studier i Berlin började han arbeta i Paris med den första tryckta upplagan av Rig Veda (en gammal samling av vediska sanskritpsalmer ). Det som skulle bli ett kort besök i England för forskning 1846 förvandlades till en livslång vistelse. Den preussiske diplomaten Baron von Bunsen och Wilson övertalade direktörerna för Ostindiska kompaniet att ge ekonomiskt stöd till Oxford University Press för att publicera Rig Veda . Müller bosatte sig i Oxford 1848 och fortsatte sin forskning på sanskrit och blev Tayloriansk professor i moderna europeiska språk 1854 efter tre år som biträdande professor; i denna tjänst fick han 500 pund per år, halva stipendiet från Boden-stolen. En brittisk subjekt från 1855, valdes han stipendiat vid All Souls College 1858, "en aldrig tidigare skådad ära för en utlänning vid den tiden", enligt hans biograf, den indiske författaren Nirad C. Chaudhuri .
Tre andra forskare angav att de hade för avsikt att ställa upp på ordförandeposten, eller nominerades av andra, men drog sig tillbaka före omröstningen. Edward Cowells kandidatur , professor i sanskrit vid Government College i Calcutta, tillkännagavs i The Times den 28 maj 1860, där det sades att Wilson hade uttalat honom som "utomordentligt kvalificerad" att efterträda honom. Han skrev senare från Indien och vägrade att stå emot Müller. Ralph Griffith , en före detta Bodenforskare som var professor vid Government Sanskrit College i Benares , tillkännagav sin kandidatur i augusti 1860, men drog sig tillbaka i november. James R. Ballantyne , rektor för college i Benares, föreslogs i juni 1860 av vänner baserade i England, som beskrev honom som "hövdingen för brittiska sanskritforskare".
Müllers manifest
Müller tillkännagav sin kandidatur den 14 maj 1860, sex dagar efter Wilsons död. Hans inlämning till Convocation hänvisade till hans arbete med att redigera Rig Veda , och sa att utan den kunde missionärer inte helt lära sig om hinduismens lära, vilket hindrade deras arbete. Han ansåg därför att han hade "ägt den huvudsakliga delen av mitt liv åt att främja föremålet för grundaren av sanskritstolen". Han lovade att uteslutande arbeta på sanskrit och sa att han skulle ge vittnesmål från "de mest framstående sanskritforskare i Europa och Indien" och från missionärer som hade använt hans publikationer för att hjälpa till att "störta de uråldriga systemen för avgudadyrkan" i Indien. Så småningom kunde han tillhandahålla en lista över missionssällskap som hade begärt kopior av Rig Veda från Ostindiska kompaniet, inklusive Church Missionary Society och Society for the Propagation of the Gospel .
Williams manifest
Williams förklarade sin avsikt att ställa upp i valet den 15 maj 1860, en dag efter Müller. I sin skriftliga inlaga till konvokation framhöll han sin lämplighet för utnämning mot bakgrund av Bodens missionsönskemål. Efter att ha gett detaljer om sitt liv och karriär, särskilt hans erfarenhet av sanskrit som erhållits vid Haileybury, uttalade han att under de senaste 14 åren "har mitt livs enda idé varit att göra mig ordentligt förtrogen med sanskrit och med alla medel i min makt för att underlätta studiet av dess litteratur." de blev valda, "skal mina yttersta krafter ägnas åt det enda syfte som dess grundare hade i sikte; nämligen" Främjande av en mer allmän och kritisk kunskap om sanskritspråket, som ett sätt att göra det möjligt för engelsmän att fortsätt i omvandlingen av de infödda i Indien till den kristna religionen. " Till skillnad från Müller betraktade han studiet av sanskrit "som främst ett medel för hinduernas missionära omvändelse snarare än som ett mål i sig", som Dowling uttrycker det. . På detta sätt, säger Dowling, kunde han försöka avleda uppmärksamheten från sina "blygsamma förmågor i klassisk sanskrit" jämfört med Müllers "internationellt erkända prestationer". Dessutom kom vädjan till Bodens ursprungliga avsikter under en period då konvokation tenderade att ägna lite uppmärksamhet åt välgörares uttryckta önskemål.
Rivalerande kampanjer
Det finns två kandidater, med gott om vittnesmål. Organen för den allmänna opinionen har tyckt att tävlingen inte är ovärdig att lägga märke till. Vad blir resultatet då? Med gemensamt samtycke är båda uttalade forskare med ett världsomspännande rykte. Men en av dem rekommenderas speciellt och uppriktigt till konvokationen av ett stort antal av våra landsmän i själva Indien . Dessa engelsmän , utbildade av honom, tacksamma för hans undervisning och personligen knutna till honom, är ett maskineri som finns tillgängligt för det stora arbete som ska utföras. De har inga röster att ge, men deras röst från det avlägsna landet borde ringa i våra öron och hjärtan. De känner sin man, de känner de infödda, de är i daglig kommunikation med dem. Är det klokt att bortse från deras åsikter? Professorskapet är inte bara för Oxford. Det är inte för "Kontinenten och Amerika". Det är för Indien. Det är för kristendomen. Låt oss då rösta på mannen som är välkänd och älskad i Indien, och som, till och med genom sina motståndares röst, förklaras vara en pålitlig förvaringsinstitut för de kristna intressena hos en kristen stiftelse. MA
I augusti 1860 skrev Müller till medlemmarna i Convocation om sina planer på att undervisa i ett brett spektrum av ämnen förutom sanskrit, inklusive jämförande filologi, indisk historia och litteratur. Att helt enkelt lära ut språket "skulle bara vara en elak avkastning" för Bodens generositet, skrev han. På så sätt skulle han hjälpa till att förse "effektiva" missionärer, "nyttiga" tjänstemän och "förnäma" Bodenforskare.
Williams skrev i sin tur att om Boden hade lämnat instruktioner om att den valda mannen skulle vara den som "mest sannolikt skulle säkra ett världsomspännande rykte för sanskritstolen, erkänner jag att jag borde ha tvekat att åtala min design." Så var dock inte fallet och det skulle vara "oförsvarligt" i termer av stadgarna för ordförandeskapet om professorn skulle föreläsa i vidare ämnen. Enligt hans åsikt var den vediska litteraturen "av mindre betydelse" och den filosofiska litteraturen var "mycket mystisk och abstru", medan "den klassiska eller moderna" perioden (lagarna, två hjältedikter och pjäserna) var den "viktigaste ". Han påminde sina läsare om att han hade redigerat två sanskritpjäser och påstod att litteraturen från den tredje perioden utgjorde sanskritskrifterna, inte ("som man hittills har trott") Veda, "ännu mindre Rig Veda". Han kommenterade att Müllers utgåva av Rig Veda krävde "en utgift av tid, arbete, pengar och lärdom som var mycket större än någonsin förlänats någon upplaga av Bibeln", och tillade att Boden inte hade för avsikt att "hjälpa till missionären arbeta genom att vidmakthålla och sprida de föråldrade vediska skrifterna." Han sa att hans egen inställning till sanskritstipendium, med sina ordböcker och grammatikböcker, var "passad för engelska sinnen", till skillnad från Müllers "kontinentala" och "filosofiska" inställning, som handlade om texter som inte längre är relevanta för moderna hinduer som missionärer inte skulle gynnas av. från att studera.
I ett brev till The Times publicerat den 29 oktober 1860, tog Müller strid med Williams. Till påståendet att det skulle vara oförsvarligt att undervisa i historia, filosofi och andra ämnen som Boden-professor citerade han från en av Wilsons offentliga föreläsningar där han hade sagt att det alltid varit hans avsikt att erbjuda "en allmän syn på institutionerna" och socialt tillstånd, hinduernas litteratur och religion." Han noterade att han hade publicerat i alla tre områden som Williams delade upp sanskritlitteratur i, och bestred Williams åsikter om den relativa betydelsen av vedisk litteratur med hänvisning till en recension av en av hans publikationer av Wilson. Williams, sa han, "står ännu ensam" när det gäller att hävda att hjältedikterna och pjäserna, inte Vedaerna, var de verkliga skrifterna. Han vägrade att acceptera Williams uppskattning av det arbete som var inblandat i utgåvan av Rig Veda och sa att det var "nästan vanvördigt att jämföra hans lilla ansträngning med den som utfördes på Bibeln". Han avslutade med att försöka motbevisa påståendet att Boden inte skulle ha velat att de vediska skrifterna skulle få stöd. Han noterade att biskopen av Calcutta ( George Cotton ) hade skrivit att det var av "den största vikt" för missionärer att studera sanskrit och dess skrifter "för att kunna möta punditerna på deras egen mark", och att biskopens åsikt var att ingenting kunde vara mer värdefullt i detta verk än Müllers utgåva och Wilsons översättning av Rig-Veda ."
Efter detta brev klagade Williams över att Müller genomförde sin kampanj i tidningarna och förvrängde vad Williams sa. Müller bad tre professorer och prosten vid Queen's College att överväga riktigheten i hans brev, och de uttalade sig till hans fördel. Enligt Beckerlegges uppfattning var allt dessa svar och motsvar gjorde att "illustrera den allt mer upphettade tonen i utbytena" mellan de två männen och deras anhängare. Det var "som om huvudpersonerna vore blivande ledamöter av parlamentet", med en modern forskares ord. Terence Thomas, en brittisk föreläsare i religionsvetenskap, registrerar "förolämpningar angående Max Müllers nationalitet och Monier Williams skicklighet som sanskritist som blir bandad fram och tillbaka av sina anhängare." Till exempel sa en av Bodenforskarna vid Oxford, Robinson Ellis, att Williams inte hade kunnat bevisa att han kunde läsa en sanskrittext. När han blev ifrågasatt ändrade han senare detta till ett påstående att Williams bara kunde läsa en text när han kunde jämföra den med en annan, och beskrev detta som "mekaniskt arbete som betalas för på de offentliga biblioteken i Paris och Berlin med en hastighet av en halv krona ett år."
Var och en hade en kommitté av medhjälpare; Williams hade två, en i London, den andra i Oxford. Han spenderade över 1 000 pund på sin kampanj – lika mycket som Bodenprofessorn fick betalt på ett år. I juni 1860 klagade Müller i ett brev till sin mor över att han måste skriva till var och en av de "4 000 elektorerna, utspridda över hela England"; han sa att han ibland önskade att han inte hade tänkt på att ställa upp i valet och tillade "om jag inte vinner, blir jag väldigt arg!".
Supportrar och tidningar
Min kära Williams, jag är ganska inkompetent att ge dig några tips för din bransch, för jag har lidit och lider fruktansvärt. Jag ska genomgå en operation; och eftersom det alltid finns en viss risk med en sådan operation i min ålder, rekommenderar jag att du lever till chansen att få en ledig plats. Jag har alltid sett till dig som min efterträdare; men du kommer att ha en formidabel konkurrent i M. Müller, inte bara för hans kändisskap, utan för personligt inflytande. Men om Gud behagar, kan jag komma över rättegången, och för några år till hålla dig i väntan. Med vänliga hälsningar, HH Wilson
Enligt Beckerlegge fanns det en åsikt som hade många av de inblandade i den hårt utkämpade kampen mellan Williams och Müller som mer berodde på resultatet än bara en mans karriär – missionsframgång eller misslyckande i Indien, "och till och med britternas framtida stabilitet. härska i denna region" (i ljuset av händelserna i Indien några år tidigare) kan bero på Bodenprofessorns förmågor. Segern skulle bero på varje sidas förmåga att övertala medlemmar som inte är bosatta i konvokationen att återvända till Oxford för att avge sina röster. Varje kandidat hade sina anhängare: Müller fick stöd av forskare med internationella förtjänster, medan Williams kunde anlita Oxford-baserade akademiker och de som hade tjänstgjort i Indien som administratörer eller missionärer. Båda kandidaterna hävdade stöd från Wilson – "som om principen om apostolisk succession var inblandad i utnämningen", säger Chaudhuri. The Times rapporterade den 23 maj att vänner till Williams lade stor vikt vid ett privat brev till honom från Wilson, "som angav Mr. Williams som hans troliga efterträdare." I gengäld avslöjades Wilson för att ha sagt "två månader före sin död" att "Mr Max Müller var den första sanskritforskaren i Europa". Källan till denna information var WSW Vaux , från British Museum , som beskrev hans samtal med Wilson i ett brev till Müller i maj 1860. Som svar på Vauxs kommentar att han och andra ville att Wilsons efterträdare skulle vara "den finaste man vi kunde skaffa ", citerade Vaux Wilson som sa att "Du kommer att ha helt rätt om ditt val skulle falla på Max Müller."
The Times publicerade en lista över ledande anhängare för varje kandidat den 27 juni 1860, och noterade att många människor inte deklarerade stöd för någondera "eftersom de vill se om någon person av verklig framstående tillkännager sig från Indien". Müller stöddes av Francis Leighton , Henry Liddell och William Thomson (cheferna för colleges of All Souls , Christ Church och Queen's ), Edward Pusey , William Jacobson och Henry Acland (Regius-professorerna i hebreiska , gudomlighet och medicin ) och andra. Williams hade det deklarerade stödet av cheferna för universitets- och Balliol-colleges ( Frederick Charles Plumptre och Robert Scott ), och stipendiater från tio olika colleges.
Den 5 december 1860, två dagar före valet, tog vänner till Müller ut en annons i The Times för att lista hans anhängare, som svar på en liknande rekord som cirkulerade på uppdrag av Williams. Vid det laget inkluderade Müllers lista cheferna för 11 högskolor eller salar vid universitetet, 27 professorer, över 40 college-stipendiater och handledare, och många icke-bosatta medlemmar av universitetet inklusive Samuel Wilberforce (biskopen av Oxford ) och Sir Charles Wood ( utrikesministern för Indien). En lista som publicerades följande dag lade till namnet Charles Longley , ärkebiskop av York , till Müllers anhängare. Sammantaget var de offentliga anhängarna för varje kandidat ungefär lika många, men medan Müller stöddes av "alla uppmärksammade orientalister i Europa i tiden" var Williams anhängare "inte så framstående", enligt Chaudhuri.
Tidningar och tidskrifter anslöt sig till debatten, några i starka ordalag. En evangelisk publikation, The Record , kontrasterade de två kandidaterna: Müllers skrifter var "bekanta för alla personer som är intresserade av litteratur, samtidigt som de har förstört förtroendet för hans religiösa åsikter"; Williams beskrevs som "en man av uppriktig fromhet, och en som sannolikt, genom Guds välsignelse på sitt arbete, kommer att främja det yttersta syftet som professorns grundare hade i sikte." Andra tidningar lyfte fram kandidaternas nationaliteter; som Beckerlegge har uttryckt det, "att rösta på Bodenstolen fick alltmer sken av att vara ett prov på patriotism." The Homeward Mail (en Londonbaserad tidning som koncentrerade sig på nyheter från och relaterade till Indien) frågade sina läsare om de ville att "en främling och en främling" skulle vinna, eller "en av din egen kropp". En skribent i The Morning Post sa att väljarna borde "behålla de engelska universitetens stora priser för engelska studenter". Morning Herald sa att det var "en fråga om nationellt intresse", eftersom det skulle påverka utbildningen av tjänstemän och missionärer och därför "kristendomens framsteg i Indien och upprätthållandet av brittisk auktoritet i det imperiet". Den förutsåg att Storbritannien skulle bli förlöjligad om det var tvunget att utse en tysk till sin ledande akademiska sanskritposition.
Müller var inte utan stöd i pressen. En ledare i The Times den 29 oktober 1860 kallade honom "ingenting mer eller mindre än den bästa sanskritforskaren i världen." Den jämförde situationen med valet 1832, då det också hade funnits ett val mellan den bästa forskaren (Wilson) och en bra forskare "som ansågs ha gjort den mest kristna användningen av gåvan" (William Hodge Mill ) . Williams, sade det, framstod som "universitetsmannen ..., mannen som var tillräckligt kvalificerad för posten, och framför allt, som den man i vars händer det viskas, kommer kristendomens intressen att vara helt säkra." Hans förslag att inte undervisa i historia, filosofi, mytologi eller jämförande filologi "tycks avskaffa ämnet väldigt blott" och skulle, trodde den, lämna posten som "en tom stol". Där stod att Müller "bästa svar på villkoren för överste Bodens stiftelse". Hans studieområde – den äldsta perioden av sanskritlitteraturen – "måste vara nyckeln till hela positionen", medan Williams bara var bekant med de senare, "mindre autentiska och mindre heliga" skrifterna. Ledarartikeln avslutades med att säga att Oxford "inte kommer att välja den mindre lärda kandidaten; i alla händelser kommer den inte att acceptera från honom att detta är den sanna principen för ett sunt kristet val."
Pusey, den inflytelserika " högkyrkliga " anglikanska teologen med anknytning till Oxford-rörelsen , skrev ett stödbrev till Müller, återgivet i The Times . Enligt hans uppfattning skulle Bodens avsikter bäst föras fram genom att välja Müller. Missionärer kunde inte vinna konvertiter utan att känna till detaljerna i religionen hos dem som de hade att göra med, skrev han, och Müllers publikationer var "de största gåvorna som ännu har skänkts" till dem i sådant arbete. Han tillade att Oxford skulle vinna genom att välja honom till en position där Müller kunde ägna all sin tid åt arbete "av sådan primär och bestående betydelse för omvandlingen av Indien." Beckerlegge finner Puseys stöd anmärkningsvärt, eftersom Pusey inte skulle ha hållit med om Müllers speciella "vida" inställning till kristendomen, och gav därmed en bedömning av de akademiska förmågorna hos den kandidat som är bäst lämpad att främja missionsarbete i Indien. En anonym författare till ett brev till pressen till stöd för Müller, kort före valet, uttryckte det så här: "En mans personliga karaktär måste stå mycket högt, och hans teologiska åsikter har inte råd med någon grund för animeradversion åt båda hållen, när han förenar som sina otveksamma anhängare Dr. Pusey och Dr. Macbride" – en hänvisning till John Macbride , som beskrivs i Oxford Dictionary of National Biography som "en djupt religiös lekman från den 'gamla' evangeliska skolan". Dowling beskriver dock Müller som "oupptäckt av de subtila vändningarna av teologiska argument, de fina skuggorna och förnuften i viktoriansk religiös känsla" - en svaghet som hölls emot honom.
Val
Vid en konvokation som hölls i Sheldonian Theatre klockan 2 hölls ett val av en Bodens sanskritprofessor för att ersätta den framlidne HH Wilson. Det fanns två kandidater, herr Monier Williams, MA, från University College, sen professor i sanskrit vid Haileybury, och Mr. Max Müller, MA, från Christ Church och All Souls' Colleges, Tayloriansk professor i moderna europeiska språk vid University of Oxford. Mr Williams tog ledningen från första och, allt eftersom timme efter timme gick, ökade han kontinuerligt sin majoritet. Omröstningen stängdes ungefär halv 7 och Senior Proctor förklarade Mr Williams vederbörligen vald till kontoret. Vi förstår att siffrorna vid slutet var: För Mr Williams 833 För professor Müller 610 Majoritet 223.
Valet hölls den 7 december 1860 i Sheldonian Theatre . Tre specialtåg sattes på mellan Didcot och Oxford den eftermiddagen för att möta passagerare som reste från västra England, och ytterligare ett tåg tillhandahölls mellan Oxford och London via Didcot på kvällen. Ett tåg på väg till London från norra England anlöpte dessutom Bletchley för att tillåta vidareförbindelser till Oxford för passagerare från platser som Liverpool, Manchester och Birkenhead. Evangeliska präster visade sig vara i kraft för att rösta. Över cirka fem och en halv timmes omröstning deklarerade 833 medlemmar av kongregationen för Williams, 610 för Müller.
Historiker har framfört olika åsikter om varför, även om Müller allmänt betraktades som den överlägsna forskaren, han förlorade mot Williams. Beckerlegge föreslår flera möjliga faktorer: till skillnad från Williams var Müller känd som författare och översättare snarare än lärare i sanskrit, han hade inga kopplingar till Ostindiska kompaniet eller den indiska civilförvaltningen som han kunde anlita för supportrar, och han hade inte utbildats vid Oxford. I sin dödsruna över Müller Arthur Macdonell (Boden-professor 1899–1926) att valet "kom att vända på kandidaternas politiska och religiösa åsikter snarare än på deras meriter som sanskritforskare", och tillade att "partikänslan var hög och ett stort antal kom upp för att rösta." På liknande sätt har Dowling skrivit att "i de mindre kosmopolitiska områdena utanför Oxford ... argumentet att Müller 'inte var engelsman' berättade starkt emot honom" eftersom "argumentet var (och var menat att vara, naturligtvis) obesvarbart." Hon tillägger att Tories motsatte sig honom för hans liberala politiska åsikter, traditionalistiska fraktioner inom Oxford avvisade "germaniserande" reformer, och "det anglikanska prästerskapet ... upptäckte otro som lurar i hans omljud". Den amerikanska historikern Marjorie Wheeler-Barclay anser att de tre motiven för människor som röstar emot Müller inte går att lösa. De som stödde indiskt missionsarbete, skriver Dowling, såg det som nyckeln till fortsatt brittiskt styre, och det fanns ingen anledning att ta en chans genom att välja Müller, som hade "rykte för osunda religiösa åsikter", eftersom Williams var en forskare " av utmärkelse känd för sin konservatism och fromhet."
Müller tillskrev sitt nederlag till sin tyska bakgrund och misstankar om att hans kristendom var otillräckligt ortodox, faktorer som hade använts för att påverka särskilt de väljare som inte längre var bosatta medlemmar av universitetet. Han hade förlorat, skrev han, på grund av "förtalande lögn och vulgär valkampstaktik". Williams skrev i sin opublicerade självbiografi att han hade "gynnats av omständigheterna" och att han, till skillnad från Müller, hade betraktats som politiskt och religiöst konservativ.
Efterföljande händelser
De senaste dagarna har varit fulla av störningar. Du kommer att ha sett av tidningarna att jag inte fick sanskritprofessuren. Det motsatta partiet gjorde det till en politisk och religiös fråga, och ingenting kunde göras mot dem. Alla de bästa människorna röstade på mig, professorerna nästan enhälligt, men vulgus profanum gjorde majoriteten. Jag var ledsen, ty jag skulle gärna ha ägnat all min tid åt sanskrit, och inkomsten var högre; men vi ska klara oss.
Williams tjänstgjorde som Bodenprofessor till sin död 1899, även om han drog sig tillbaka från undervisningen (med bibehållen titeln) 1887 på grund av sin hälsa. Han tog som titel för sin invigningsföreläsning "Sanskritstudiet i relation till missionsarbete", i linje med hans åsikter om ordförandens roll. Thomas noterar att eftersom Ostindiska kompaniet hade gått över till att använda engelska snarare än sanskrit eller persiska för sitt arbete, "hade en naturlig källa för studenter redan torkat ut inte långt efter att Bodenstolen invigdes [1832]". Williams hjälpte till att etablera Indian Institute i Oxford, föreslog idén 1875 och hjälpte till att samla in pengar till projektet vid sina besök i Indien, och övertalade universitetet att lägga till en examenskurs i orientaliska studier. Hans publikationer omfattade översättningar av pjäser och grammatiska verk. Han blev riddare 1886 och utnämndes till riddarbefälhavare av det indiska imperiets orden 1887, när han bytte efternamn till Sir Monier Monier-Williams.
Robinson Ellis var skyldig att närvara vid Williams föreläsningar trots hans låga åsikter om den nya professorns förmågor. Williams sa att Ellis "hela uppträdande var att vara en person som skulle ha välkomnat en jordbävning eller någon naturkonvulsion som skulle ha öppnat ett sätt för honom att sjunka ur min syn". Sammantaget vann Williams över de flesta av dem som hade motsatt sig hans val, med undantag för Müller.
För Müller var att förlora valet "en avgörande vändpunkt i hans vetenskapliga och intellektuella liv", enligt Chaudhuri. Det innebar att Müller aldrig skulle undervisa i sanskrit i Oxford, även om han stannade där till sin död 1900; och han besökte aldrig Indien. Mycket besviken över att inte vinna stolen undvek Müller regelbundet eller avvisade Monier Williams och hans familj på gatorna i Oxford, enligt Williams. Han utsågs till en professor i jämförande filologi 1868, den första Oxfordprofessuren som inrättades av universitetet självt utan pengar från kungliga eller privata donationer. Han skrev ett avskedsbrev 1875 när universitetet föreslog att Williams skulle tilldela en hedersdoktor, med anledning av att han ville lägga mer tid på att studera sanskrit. Vänner försökte övertala honom från det, och universitetet utsåg sedan en biträdande professor att utföra sina uppgifter, en ära han uppskattade mycket.
Den indiske historikern Rajesh Kochhar, som noterade Ostindiska kompaniets stöd för Müller, kommenterade att "Oxford-professorerna kan ha haft sina egna skäl för sin bedömning av honom, men kompaniet och de infödda fann honom båda mycket relevant." Trots sitt valnederlag åtnjöt han ett högt anseende i Oxford och utanför: han "upptog en central roll i nationens intellektuella liv", enligt Beckerlegge, och "sågs av världen som en modell för akademisk framgång" (som Dowling uttrycker det). Dowling anser att "inom sin egen livstid misskrediterades Müller som språkforskare" och har "liten relevans" för senare modeller av språkstudier. Enligt Beckerlegges uppfattning visade Müllers åsikter om det kristna missionsarbetets natur på den tiden svårigheten för kristna akademiker som "aktivt arbetade för att främja en mer tolerant och jämlik studie av andra religiösa traditioner".
Av de andra kandidaterna valdes Cowell till den första sanskritprofessorn vid University of Cambridge 1867, med stöd av Müller och andra. Griffith var rektor för sin högskola från 1861 till 1878 (efter Ballantyne); han utförde ytterligare arbete i Indien efter sin pensionering och dog där. Ballantyne avgick som rektor på grund av hälsoproblem och återvände till England, där han tjänstgjorde som bibliotekarie vid Indienkontoret ( en tjänst som Wilson hade utöver professuren) fram till sin död 1864.
Akademikern Jeremy Dibble (i sin biografi om kompositören John Stainer , en vän till Müller) har skrivit att valet "rikligt förebådade den efterföljande striden mellan samtida heliga och sekulära krafter vid universitetet, anakronismen i Oxfords system för akademiska val och brinnande behov av reformer”. University of Oxford and Cambridge Act 1877 fortsatte en förändringsprocess som infördes av parlamentet som hade börjat i mitten av 1800-talet, och bemyndigade en grupp kommissionärer att fastställa nya stadgar för universitetet och dess högskolor. Kommissionärernas befogenheter innefattade möjligheten att skriva om truster och anvisningar kopplade till gåvor som var 50 år gamla eller mer. Stadgarna för Bodenstolen reviderades av komministerna 1882; Joseph Bodens ursprungliga proselyterande syfte nämndes inte längre och professorn skulle inte heller väljas av konvokation. I kommissariernas nya stadgar för Balliol College 1881 ingick en bestämmelse om att innehavaren av Bodenprofessuren skulle utses till kollegiets stipendiat, vilket skapade en länk mellan professuren och Balliol som fortfarande finns. I likhet med andra professurer ordnar nu universitetsfullmäktige för att sammankalla en valnämnd, på vilken Balliol har två representanter, vid vakans. Från och med 2017 är sanskritprofessorn Christopher Minkowski , utnämnd 2005. Hans föregångare Richard Gombrich har sagt att han var tvungen att "utkämpa en stor kamp" 2004 för att säkerställa att ytterligare en professor utsågs efter att han gick i pension, och krediterade sin seger till universitetets insikt om att det var den sista lärostolen i sanskrit som fanns kvar i Storbritannien.
Anteckningar
Bibliografi
- Beckerlegge, Gwilym (1997). "Professor Friedrich Max Müller och missionärens sak". I Wolfe, John (red.). Religion i det viktorianska Storbritannien . Vol. V – Kultur och imperium. Manchester University Press. ISBN 0-7190-5184-3 . Arkiverad från originalet den 25 december 2018 . Hämtad 23 oktober 2015 .
- Chaudhuri, Nirad C. (1974). Extraordinär forskare: livet för professor Rt. Hon. Friedrich Max Muller . Chatto & Windus.
- Dowling, Linda (mars 1982). "Victorian Oxford and the Science of Language". Publikationer från Modern Language Association of America . Moderna språkföreningen . 97 (2): 160–178. doi : 10.2307/462185 . JSTOR 462185 . S2CID 164177398 .
- Evison, Gillian (december 2004). "Orientalisten, hans institut och imperiet: uppgången och efterföljande nedgången för Oxford University's Indian Institute" ( PDF) . Bodleian Library . Arkiverad (PDF) från originalet den 4 april 2012 . Hämtad 20 maj 2012 .
- Müller, Georgina, red. (1902). Den höge ärade Friedrich Max Müllers liv och brev . Vol. I. Longmans, Green & Co.
- Stadgar gjorda för University of Oxford och för Colleges and Halls däri . Oxford University Press. 1883.
- Thomas, Terence (2000). "Politiska motiv i utvecklingen av de akademiska studierna av religioner i Storbritannien". I Geertz, Armin (red.). Perspectives on Method and Theory in the Study of Religion: Adjunct Proceedings of the XVIIth Congress of International Association for the History of Religions, Mexico City, 1995 . Brill förlag. ISBN 978-90-04-11877-5 . Arkiverad från originalet den 2 maj 2016 . Hämtad 23 oktober 2015 .
- Van der Veer, Peter (2001). Imperialistiska möten: Religion och modernitet i Indien och Storbritannien . Princeton University Press. ISBN 978-0-691-07478-8 . Arkiverad från originalet den 19 maj 2016 . Hämtad 23 oktober 2015 .
| |
