Åskan, perfekt sinne
" The Thunder, Perfect Mind " är en text som ursprungligen upptäcktes bland de gnostiska manuskripten i Nag Hammadi-biblioteket 1945. Den följer en poetisk struktur och har fått vetenskaplig uppmärksamhet för sin gnomiska stil och oklara ämne. Den talar om det gudomliga i paradoxala termer, som både hedrat och förbannat, som liv och död, och som både orsak till fred och krig. Dikten betonar också tanken att det gudomliga existerar både inom och utanför en själv, och att ens omdöme och frälsning är beroende av deras förhållande till det gudomliga. Den erbjuder ett unikt perspektiv på det gudomligas natur och individens förhållande till det, och det lyfter fram idén om dualitet och motstående krafters sammanlänkning.
Vissa författare, som George MacRae och Hal Taussig , strider mot att kategorisera "The Thunder" som gnostisk litteratur.
Sammanfattning
Inledningstexten förkunnar den till synes feminina talarens kraft och närvaro. Talaren, som sändes ut från en makt, har kommit till dem som reflekterar över dem och har hittats bland dem som söker efter dem. Talaren uppmanar de som väntar på dem att ta in dem, men varnar för att inte ignorera eller förvisa dem. Talaren framställer sig själv som en komplex gestalt, som förkroppsligar till synes motsägelsefulla egenskaper som den första och den sista, den hedrade och den föraktade, och bruden och brudgummen .
Talaren varnar för att inte vara arrogant eller avvisa sin fattigdom och skam men också att inte vara rädd för sin makt. Talaren ifrågasätter varför de är hatade för sin lydnad och fruktade för sin makt och hävdar att de finns i all rädsla och har styrka i att darra. De beskriver sig själva som medkännande och grymma, meningslösa och kloka. Talaren uppmanar till att vara försiktig och att inte avfärda sin rädsla eller förbanna sin stolthet.
Texten fortsätter att beskriva motsatta egenskaper, som att talaren är både älskad och hatad av alla människor. De ses som visdom av grekerna och kunskap av barbarerna , liv och död, lag och laglöshet. Talaren beskrivs också som gudlös och olärd men med stor kraft, och de som känner talaren uppmuntras att träda fram till dem och inte förakta litenhet eller vända storhet från små saker. Det kräver att komma fram till barndomen.
Talaren fortsätter att nämna paradoxala drag, som att vara både hedrad och föraktad, både nära och långt borta, både syndfri och syndens rot. De är både kunskapen om deras undersökning och upptäckten av dem som söker dem, befallningen av dem som ber dem och makten. Talaren påstår sig vara den som kallas Sanning, men de är också förknippade med orättfärdighet. De beskriver sig själva som en stum som talar, en brödbakare och vetskapen om sitt eget namn. Talaren uppmuntrar lyssnarna att lyssna på dem med mildhet och lära av dem genom grovhet. De beskriver sig själva som en ropare som också lyssnar, och som går i sinnets sigill. Talaren beskrivs som försvaret och säger att de kallas Sanning.
Slutsatsen ser talaren beskriva sig själva som hörseln som kan uppnås för alla, ljudet av ett namn, och den som ensam existerar och inte har någon att döma dem. De uppmuntrar åhörarna att titta på talarens ord och skrifter, och att lyssna till budskapet och hitta talaren på sin viloplats, där de kommer att leva utan att dö igen.
Form
Ty det är jag som är bekant: och brist på bekantskap. Det är jag som är återhållsamhet: och uppriktighet. Jag är skamlös: jag skäms. Jag är stark, och jag är rädd. Det är jag som är krig: och fred.
"The Thunder – Perfect Intellect", rad 26-31
Innehållet i "The Thunder, Perfect Mind" (titeln kan växelvis översättas "The Thunder, Perfect Intellect") har formen av en utsträckt, gåtfull monolog , där en immanent gudomlig frälsare talar en rad paradoxala uttalanden som växlar mellan första -personpåståenden om identitet och direkt tilltal till publiken. Dessa paradoxala yttranden återspeglar grekiska identitetsgåtor , en vanlig tidig poetisk form i Medelhavet . Dessutom är det ett icke-epistoliskt, icke-berättande oförmedlat gudomligt tal.
Det har teoretiserats att texten ursprungligen komponerades på grekiska på grund av dess mätning och frasering, och den har daterats till en vagt beräknad tidsperiod före 350 e.Kr., datumet för det koptiska manuskriptet som texten härstammar från.
Struktur och språk
Verket som helhet tar formen av en dikt i parallella strofer , och författaren, kan man förmoda, har dragit nytta av en tradition av sådana dikter i både egyptiska och judiska samhällen, där en liknande kvinnlig gudomlighet ( Isis eller aspekt av den gudomliga Sophia respektive) förklarar sina dygder för en uppmärksam publik och uppmanar dem att sträva efter att uppnå henne. Patricia Cox Miller antyder att det är "självuppenbarelsen av en mäktig gudinna".
Paralleller i mandaiska skrifter
I bok 6 (även känd som "Book of Dinanukt") av den högra Ginza , riktar Ruha ett tal till Dinanukht , som liknar "The Thunder, Perfect Mind" (se dikten i Dinanukht -artikeln).
| Nationell | |
|---|---|
| Övrig | |
