Zaki Naguib Mahmoud

Zaki Naguib Mahmoud
زكي نجيب محمود
Zaki Naguib Mahmoud.jpg
Född ( 1905-02-02 ) 2 februari 1905
Damietta, Egypten
dog 8 september 1993 (1993-09-08) (88 år gammal)
Kairo, Egypten
Nationalitet egyptisk
Yrke(n) Filosof , professor
Utmärkelser The State Incentive Award (1960)

Order of Merit (Egypten) (1970) Arab Educational, Scientific and Cultural Organization Award (1984)

American University i Kairo hedersdoktor (1985)
Akademisk bakgrund
Utbildning Ghordone skola
Alma mater
Avhandling Självbestämmande (1947)
Doktorand rådgivare Harold Foster Hallett
Akademiskt arbete
institutioner Kairo universitet ,

University of South Carolina , Washington State University , Beirut Arab University ,

Kuwait universitet .
Anmärkningsvärda idéer Logisk positivism
Influerad Muhammad Abduh , Taha Hussein

Zaki Naguib Mahmoud ( arabiska : زكي نجيب محمود) (2 februari 1905 – 8 september 1993) var en egyptisk intellektuell och tänkare, och anses vara en pionjär inom modern arabisk filosofisk tanke. Han beskrevs av Abbas Mahmoud al-Akkad som "författarnas filosof och filosofernas författare". Mahmoud höll sig till den logiska positivismen och antog vetenskaplig tolkning med sociala motiv för att förena den arabiska traditionen med modernismen. Mahmoud definierar den "arabiska traditionen" som konfigurationen av tekniker som våra förfäder levde efter, och han såg logisk positivism som " modernismens " anda .

Liv

Zaki Naguib Mahmoud föddes i Damietta guvernement , norr om Egypten , och gick i det traditionella islamiska lärosystemet "Al-Kottab" och bevarade en del av Al-Koranen under sina första år. Han gick in i grundskolan i Kairo och sedan i Sudan när hans far arbetade i Sudans regering. Han studerade vid Gordon School i Sudan och gick två år av sin gymnasieskola där innan han återvände till Egypten för att fortsätta sin gymnasieutbildning. Efteråt gick han in på lärargymnasiet och tog examen 1930 och arbetade som lärare till 1944.

Han var gift med Dr Munira Helmy, professor i psykologi vid Ain Shams University .

Akademiskt liv

Zaki Naguib Mahmoud avslutade sin utbildning vid Ain Shams University och reste sedan till Storbritannien för att doktorera vid King 's College London i filosofi . Han försvarade sin avhandling med titeln "självbestämmande" framgångsrikt och tog sin doktorsexamen 1947, senare översattes avhandlingen av hans student Dr Abdul-Fattah Emam.

När han kom tillbaka utnämndes han till lektor, sedan biträdande professor och slutligen professor i filosofi vid fakulteten för konst, Kairos universitet . Bland de framstående positionerna som Zaki Naguib Mahmoud hade är: professor i filosofi vid universitetet i Kuwait (1968), medlem av Högsta kulturrådet och av National Council of Education and Scientific Research. Dessutom arbetade han 1953 som gästprofessor i filosofi vid University of South Carolina i Columbia, USA under en termin och vid Washington State University i Pullman, Washington, DC . i den andra, och sedan arbetade han som kulturattaché vid Egyptens ambassad i Washington, DC (1954-1955).

Zaki Naguib Mahmoud tilldelades State Incentive Award 1960, Order of Merit Award 1970, Arab Educational, Scientific and Cultural Organization Award 1984, American University in Cairo Honorary Doctorate 1985 och halsbandet av Sultan Al-Owais från UAE 1991, en utmärkelse som är exklusiv till de mest framstående figurerna i arabvärlden.

Hans tanke

Zaki Naguib Mahmouds tanke kan delas in i två eller tre faser, beroende på det mått vi använder för att närma oss och utvärdera den. I den allmänna innebörden av termen "tanke" är det uppenbart enligt hans egna skrifter såväl som andra forskare att han gick igenom tre faser av tänkande.

Evolution av hans tanke

Zaki Naguib började sitt intellektuella liv, i sin första fas, med en religiös om inte en sufi-position där han försvarade religiösa mirakel, mänsklig frihet såväl som metafysisk kontemplation av mänskligt liv. Man tror att denna fas sträckte sig fram till hans doktorandstudier och nådde sin topp i sin avhandling "självbestämmande". I detta arbete attackerade han Humes empirism såväl som behaviorismen i deras avvisande av begreppet psyk. Efter denna attack påstod han sig stödja åsikten om den objektiva fria viljan hos mänskligt psyke eller sinne, om än med erkännandet av den deterministiska naturen hos dess miljö såväl som dess egen konstitution som bestämts genom historien.

Hans andra tankefas började i slutet av 1940-talet och början av 1950-talet. Dr. Mahmoud exponerades under sina studier i England för analytisk filosofi och var starkt influerad av Bertrand Russells tanke och deltog i en föreläsning av Alfred Ayer om " logisk positivism" . Detta utgjorde en form av förberedelse för hans andra fas, där han strikt antog principerna för den nya filosofiska skolan för logisk positivism. Den logiska positivismen förkastade filosofin i dess metafysiska betydelse och gjorde den till status som analys av vetenskaplig kunskap och analys av det vanliga språkets betydelser. Denna period sträckte sig till någonstans mellan 1960 efter att ha skrivit The Artist East och 1968, när han lämnade för att undervisa i Kuwait . Landmärken för denna period är hans böcker: On Positivist Logic (1951), The Philosophy of Science (1952), The Myth of Metafysics (1953) och The Theory of Knowledge (1956).

I synnerhet, i The Myth of Metafysics , inlevde han de logiska positivisternas välkända idé att icke-vetenskapliga fraser som inte kan verifieras vetenskapligt saknar objektiv betydelse. Detta uppfattades av det bredare samfundet som ett indirekt förkastande av religion i allmänhet och islam i synnerhet. Boken har väckt en storm av attacker och kritik mot sitt ämne och till författaren. I ett sent svar, 1984, har Zaki Naguib skrivit om boken med en något mer moderat titel A Stance from Metaphysics .

Den tredje och sista perioden har klarnat sig under den period han vistades vid Kuwait University mellan 1968 och 1973. Denna period kan ses som en syntes av de två föregående stadierna. För det präglas av hans djupa intresse för det intellektuella islamiska arvet såväl som den islamiska synen som besitter specifika egenskaper. Denna nya syntes har avslöjat sig i att dominera det problem som kallas "Äkthet och modernitet" på hans tanke. Denna period markeras bäst, bland många andra skrifter av hans böcker: The Rational and the Irrational in our Intellectual Heritage (1975), Our Culture in Front of Contemporary Time , (1976) och An Islamic Vision (1987).

Men om vi antar en strikt filosofisk åtgärd vid bedömningen av hans verk skulle vi tala om två faser av filosofiskt tänkande. Dessutom bör dessa två faser förstås inom ett filosofiskt tema som utgör kärnan i hans filosofi.

Filosofi

Mahmouds filosofi återfinns i ett återkommande tema som utgör det drivande motivet bakom hans successiva åsikter och faser. Enligt hans egen tolkning i hans intellektuella självbiografi, A Story of a Mind , kan vi presentera ett så centralt tema i en fras: "Vetenskapligt tänkande som ett grundläggande socialt värde". Hans centrala problem var, lika mycket som alla tänkare i den arabiska modernistiska eran, hur man förvandlar ett efterblivet samhälle som våra nuvarande arabiska och islamiska samhällen till ett avancerat. Svaret var enligt hans uppfattning att göra sig av med vidskepliga och irrationella sätt att tänka, och ersätta dem med vetenskapligt tänkande.

Därför var hans entusiasm för logisk positivism i huvudsak ett pragmatiskt drag, hans vision var att han kan använda sig av denna filosofiska/vetenskapliga konstruktion för att lyfta och stärka sin centrala idé. Vi bör dock säga att hans skrifter under den första fasen inte visar några bestämmelser, avvikelser eller partiell kritik av denna filosofi. Därför kan vi med rätta dra slutsatsen att en sådan pragmatisk förklaring av hans position vid den perioden endast gäller på det undermedvetna planet, där motsättningar av denna uppfattning med hans traditionella övertygelser har funnits på det undermedvetna planet.

I alla fall har "Vetenskapligt tänkande", som ett frånvarande värde i våra samhällen, för honom tagit formen av ett filosofiskt projekt. Det grundläggande syftet med ett sådant projekt är att driva på att implementera sådant tänkande i samhället, och medel med vilket detta mål kommer att uppnås är positionen för logisk positivism, eller "vetenskaplig empirism", den term han föredrar. Framgång i detta projekt kräver ett positivt mottagande från samhället, vilket delvis skedde på den intellektuella såväl som den statliga nivån, men inte på den allmänna och lekmannanivån.

Därför, i den andra fasen, förblev hans tro på "vetenskapligt tänkande" som ett nödvändigt samhälleligt värde densamma, men i form av en underliggande struktur som täcks av studien och analysen av de rationella trenderna för det islamiska arvet. Därför var studiet av det islamiska arvet återigen ett pragmatiskt drag för att övervinna motståndet mot hans uppmaning till "vetenskapligt tänkande".

Detta blir helt klart om man analyserar någon av hans artiklar och böcker i hans andra skede. Det underliggande budskapet förblir detsamma om än med olika termer. Dessutom representerade denna metod - en överbyggnad av islamisk analys grundad på vetenskapliga om inte positivistiska koncept - hans svar på den svåra frågan om äkthet och modernitet. I korthet kan hans synsätt sammanfattas enligt följande: vi bör inte överge vårt intellektuella arv för att uppnå modernitet, för detta skulle vara någon form av ett kulturellt självmord, istället betonar och använder vi den rationella och intellektuella delen av det i samband med samtida framsteg av vetenskapligt och objektivt filosofiskt tänkande.

Om vi ​​vill klassificera hans filosofi utifrån graden av abstraktitet och dess relation till det verkliga livet, så skulle vi säga att Dr Zaki Naguib ställer upp med de filosofer som uttryckte sin filosofi genom litteratur och konst snarare än genom byggnad. metafysiska konstruktioner. För, han byggde inte en metafysisk konstruktion, trots hans användning av "logisk positivism" i dess abstrakta form. I denna mening står han närmare Sartre, Nietzsche och Kierkegaard, i modern tid, och Abu Hayan Altawhidi i den antika arabiska filosofin än Russell, Kant och Ibn Rusd. Därför omtalades han med rätta som "litteraturförfattarnas filosof och filosofernas författare".

Arbetar

Mahmoud skrev många böcker och översättningar utöver sina många artiklar i tidskrifter och tidningar, inklusive egyptiskan Al Ahram .

A - I filosofi

  • Om positivistisk logik , två delar
  • Om formell logik , 1951
  • On Science Philosophy , 1952
  • David Hume , 1951
  • The Myth of Metafysics , 1953
  • Theory of Knowledge , 1956
  • Bertrand Russell , 1956
  • Tankens liv i den nya världen , 1956
  • Mot en vetenskaplig filosofi , 1959
  • The Artist East , 1960
  • Jābir ibn Hayyān , 1961

B - I arabisk modernitet

  • Renewal of Arabic Thought , 1973
  • Det rationella och det irrationella i vårt intellektuella arv, 1975
  • Vår kultur inför samtida tid, 1976
  • In Our Mental Live , 1979
  • Med poeter , 1980
  • Denna tid och dess kultur , 1980
  • Ur filosofisk synvinkel , 1980
  • Intellectuals angelägenheter , 1981
  • Tankar och ståndpunkter , 1983
  • Ett nytt samhälle eller en katastrof , 1983
  • A Story of A Mind , 1984
  • I en konjunktion , 1985
  • About Freedom I am Talking , 1986
  • An Islamic Vision , 1987
  • Om modernisering av arabisk kultur , 1988
  • En arabisk mellan två kulturer , 1990
  • Årens resultat, 1991

C - Litteraturskrifter

  • Drömmarnas land , 1939
  • Shakespeare , 1943
  • Narrens paradis , 1947
  • Strimlor av glas , 1947
  • En soluppgång från väst , 1950
  • Med revolutionen på dörrarna, 1955
  • Days in America , 1955
  • En berättelse om en psyk , 1965

D - Skrifter på engelska

  • Översättningar av Al-Akkad Poetry , 1945
  • PhD-avhandling med titeln "Self Deermination", 1947
  • Egyptens land och folk, 1956

E - Översättningar

a - I filosofi

b - I samarbete med Ahmad Amin

  • The Story of Greek Philosophy , 1935
  • The Story of Modern Philosophy , 1936
  • Litteraturens berättelse , i tre delar
  • Om antik och medeltida litteratur, 1943
  • Om modern litteratur, 1945
  • Om österländsk och västerländsk litteratur på 1800-talet, 1948

c - I kulturhistoria och litteraturkritik

  • The Arts of Literature , H.T. Charlton, 1944
  • I Preferred Freedom , Vector Crafetchenco, 1944
  • The Story of Civilization , Will Durant , Thee-böckerna i första volymen,
  • The Appearance of Civilization , 1950
  • Indien och dess grannar , 1951
  • Japan , 1951
  • Medeltidens arv, 1967

Död

Mahmoud dog den 8 september 1993, 88 år gammal.

Se även

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Zaki_Naguib_Mahmoud&oldid=1064170125 "