Yehuda Leib Krinsky
Yehuda Leib Krinsky ( Judah Leib Krinsky ) (hebreiska: יהודה ליב קרינסקי) var en vitrysk judisk hebreisk forskare, teolog, affärsman och filantrop i slutet av 1800-talet och början av 1900-talet.
Liv
Krinsky föddes i en östeuropeisk rabbinfamilj. Han var tydligen född i Minsk; födelseåret är okänt, men hans far, Rabbi Isaac (Yitzchok) Krinsky, dog hösten 1853. I sin ungdom studerade han både Tora och världsliga studier (det BZ Eisenstadt kallar smart, "visdom"). Senare flyttade han till Slutzk , där han gick in i timmerbranschen och tjänade en förmögenhet. Han blev en filantrop och stödde rabbiner och Torah-forskare. Senare flyttade han till Minsk, där han började sitt stora stipendium, Meḥōqeqē Yehudā .
Arbetar
Endast ett verk av Krinsky är känt, även om fler kan dyka upp i framtiden. Detta ena verk är femvolymen Meḥōqeqē Yehudā eller Mechokekei Yehudah (“Michochay Yehuda”) (hebreiska: מחוקקי יהודה), en superkommentar till Abraham ibn Ezras kommentar om Pentateuchen och vissa av Megilloten . Titeln, som betyder The Lawgivers of Judah , är en referens till Krinskys förnamn. Krinsky arbetade på Genesis-volymen från åtminstone 1903 till 1907, då den publicerades. Det är en av de mest populära superkommentarerna om Ibn Ezra. Volymen om Exodus publicerades 1910. Han fortsatte att arbeta med de återstående tre volymerna, men de publicerades inte förrän 1928, då Krinsky förmodligen inte längre levde.
Den publicerade Meḥōqeqē Yehudā inkluderar den hebreiska texten av Pentateuchen, den arameiska texten av Targum Onqelos och kommentarerna av Rashi och Ibn Ezra. Under dessa källor visas Krinskys anteckningar. Krinskys anteckningar om Ibn Ezra är uppdelade i två kolumner. Den första spalten har titeln Yahēl Ōr ("kan ljuset skina", en anspelning på Krinskys förnamn, Yehuda Leib), och den består av enkla förklaringar av Ibn Ezras ord. Den andra kolumnen har titeln Qarnē Ōr ("ljusstrålar", också en ordlek på Krinskys namn, baserat på dess värde i gematria ); den består av korta essäer om Ibn Ezras arbete. Dessa essäer innehåller ofta citat från en eller flera av följande tre källor: (1) klassisk rabbinsk litteratur; (2) andra skrifter av Ibn Ezra själv; och (3) reaktioner på Ibn Ezra från andra medeltida judiska författare. När de andra författarna kritiserar Ibn Ezra försöker Krinsky försvara honom. En av de mest värdefulla aspekterna av Qarnē Ōr är det omfattande citatet från Ibn Ezras andra verk. Ibn Ezras kommentar till Toran är ett mycket kortfattat och kryptiskt verk; ofta kastar stycken som Ibn Ezra har skrivit i andra verk ovärderligt ljus på förståelsen av dessa kryptiska tolkningar. Ett av Krinskys bidrag till studiet av Ibn Ezra var att förklara innebörden av många av de svåra anspelningarna i hans kommentar.
Den första volymen föregås av en kort historik över Ibn Ezras liv och en bibliografi över hans verk.
Bifogat till Meḥōqeqē Yehudā är ett verk Minḥath Yehudā , en mycket kort superkommentar till Rashis kommentar till Pentateuchen, som noterar de gamla rabbinska källorna för Rashis kommentarer och förtydligar den korrekta läsningen av Rashis text.
Förening med Haskala (judisk upplysning)
Krinskys anteckningar i Meḥōqeqē Yehudā hänvisar ofta till tänkare av Haskala , som Heinrich Graetz , SD Luzzatto och särskilt Moses Mendelssohn . Detta väcker frågan om hur starka Krinskys egna associationer till Haskala var. Studiet av Ibn Ezras skrifter var inte särskilt vanligt bland icke-haskalika, harediska judar i 1800-talets Östeuropa, för Ibn Ezras kommentar fokuserar på hebreisk grammatik och, i mindre utsträckning, vetenskaperna. Det skulle därför vara rimligt att misstänka att Krinsky höll sig till någon form av Haskala.
Haskama (godkännandebrev) av Rabbi Eliezer Rabbinowitz, med prefixet till Genesis volymen av Meḥōqeqē Yehudā , hänvisar till Krinsky som "Gudfruktande", ett epitet som gör det klart att Krinsky var observant på judisk lag . Detta skulle placera honom stadigt i den religiösa grenen av Haskala, snarare än dess sekulära gren. Detta framgår också av andra bevis, såsom Krinskys val att publicera Meḥōqeqē Yehudā i form av en traditionell Pentateuch för liturgiskt bruk i synagogan. Den haskamot som Krinsky lyckades få för sin volym om Exodus skrevs verkligen av nyckelpersoner från den religiösa Haskala, inklusive Abraham Berliner , AE Harkavy och SA Poznanski , bland andra.
Det finns också haskamoth från stora harediska ledare som R' Isser Zalman Meltzer som berömmer Krinsky för hans uppmärksamhet på "Dikduk HaLashon" (grammatik) vilket antyder att den harediska världen var ganska bekväm med hans arbete.
Kritik av Krinsky av andra
Verket Meḥōqeqē Yehudā har inte tagits emot väl. Den traditionella världen verkar ha ignorerat det helt och hållet, medan den kritiska världen har gett den ett antal dåliga recensioner. Redan 1907, året då Krinsky publicerade den första volymen, publicerade David Hertzog en hård recension av den i ZDMG . Långt senare, 1990, kallade Arye (Leo) Prijs Krinskys arbete för missvisande ofullständigt.
Trots de brister som Krinskys verk har kritiserats för, är Meḥōqeqē Yehudā kvar av de få moderna kompletta superkommentarerna till Ibn Ezras Pentateukkommentar. De flesta andra moderna superkommentarer till Ibn Ezras Pentateuch-kommentar har antingen varit minimala till sin natur (som Asher Weisers anteckningar till Mosad Ha-Rav Kook-utgåvan av Ibn Ezras kommentar), eller täckt bara några få kapitel av Ibn Ezras kommentar (som verken). av Prijs och Linetsky, som var och en endast täcker de första kapitlen i Genesis). Scheinfield har dock publicerat en ny version med Mossad Harav Kook, "Da'at Ezra", som innehåller en omfattande kommentar till alla fem volymerna av Torah-kommentaren.
Meḥōqeqē Yehudā användes flitigt av Rabbi Chaim Brovender i hans undervisning, och det är fortfarande populärt bland hans elever.
