Wooden Leg: A Warrior Who Fighted Custer

A Warrior Who Fought Custer.jpg

Wooden Leg: A Warrior Who Fight Custer är en bok från 1931 av Thomas Bailey Marquis om livet för en nordlig cheyenneindian , Wooden Leg , som kämpade i flera historiska strider mellan USA:s styrkor och Plains Indians , inklusive slaget vid Little Bighorn , där han mötte George Armstrong Custers trupper . Boken är av stort värde för historiker, inte bara för sina ögonvittnesskildringar av strider, utan också för sin detaljerade beskrivning av levnadssättet för 1800-talets slättindianer.

Boken dikterades till markisen av Wooden Leg in Plains Indian Sign Language , deras enda vanliga språk. Marquis samlade berättelserna till boken från Wooden Leg och andra medan han var läkare på byrån i Montana från 1922. De var ovilliga att öppna upp för honom först, men så småningom fick Marquis deras förtroende.

Wooden Leg genomlevde några av de mest turbulenta tiderna i Cheyennes historia, men boken börjar med hans barndom och beskrivningar av Cheyennes seder. Dessa inkluderar stamorganisationer, krigarsällskapen, sport, religion och mytologi, deras vänskap och samarbete med Sioux , piligenkänning, rätt till krigsbojor och mycket mer. Wooden Leg introducerades till krigföring i mycket ung ålder via konflikt med Crow och gick med i Elk warrior Society vid 14 års ålder.

Boken beskriver Wooden Legs deltagande i de viktiga striderna under kriget 1876–1877 , när Cheyenne, Sioux och andra slättstammar slogs mot USA. Dessa inkluderade inte bara Little Big Horn, utan föregående Battle of the Rosebud och den efterföljande Dull Knife Fight . Efter överlämnandet av Cheyenne deporterades stammen till Oklahoma, men så småningom fick Wooden Leg återvända. Vid Fort Keogh arbetade han som scout för armén och utnämndes senare till domare vid Tongue River Indian Reservation . Wooden Leg beskriver i detalj hur han blev vän med den gamle hövdingen Lille Vargen mot slutet av den senares liv. Little Wolf hade varit en stor krigsledare men blev nu utfryst för att ha dödat en annan cheyenne när han var full.

Wooden Legs beskrivning av slaget vid Little Bighorn orsakade kontroverser när boken först publicerades, särskilt hans påstående att många av de amerikanska soldaterna begick självmord. Detta påstående diskuteras fortfarande av forskare och har undersökts av arkeologer, men inga säkra slutsatser har dragits.

Publiceringshistorik

Först publicerad 1931 under titeln A Warrior Who Fight Custer , boken trycktes senare under sin nuvarande titel av University of Nebraska Press. Boken skrevs i första person i stil med en självbiografi av Thomas Bailey Marquis , som översatte och redigerade Wooden Legs berättelser och placerade dem i kronologisk ordning. I 2003 års upplaga utses Marquis som tolk; dock beskriver han sig själv som författare i bokens ursprungliga förord. Marquis fortsatte med att skriva flera andra böcker om tidens deltagare och händelser.

Forskning

Marquis skrev boken 1930 vid 61 års ålder, men hade börjat forska i den 1922. Detta år kom Marquis, en läkare, i kontakt med Northern Cheyenne när han utsågs till byråläkare på deras reservation i Montana . Hans första mål var att samla förstahandsberättelser om slaget vid Little Bighorn . Eftersom det inte hade funnits några vita överlevande var det desto viktigare att skaffa de indiska räkenskaperna för att få ett fullständigt historiskt dokument. Det tog dock många år för honom att fullt ut vinna indianernas förtroende och han slutförde inte uppgiften förrän 1930. Under tiden växte projektet i takt med att markisen lade till detaljer om Wooden Legs liv före och efter händelserna vid Little Bighorn . Det förvandlades så småningom från en historisk redogörelse för striden till en biografi om Wooden Leg, Marquis främsta informant.

Frågan om förtroende var svår att övervinna. Wooden Leg berättar själv om cheyennernas attityder vid en fredsfest som anordnades för att fira 30-årsdagen (1906) av slaget vid Little Bighorn. I närvaro av många amerikanska soldater förhördes Cheyenne om striden. De svarade med yttersta försiktighet; många fakta, särskilt angående amerikanska soldaters död, undveks. Trots den långa tiden som gått sedan striden fruktade de att de höll på att fångas in i kränkande erkännanden. De valde också att inte avslöja att de trodde att många soldater hade dött genom självmord eller i händerna på sina kamrater, eftersom de visste att denna fråga hade gjort soldater arga tidigare. De lämnade det mesta av samtalet till en skrytsam indier, Two Moons , som gav en färgstark – men helt felaktig – redogörelse. De andra valde att inte säga emot honom eftersom detta tillät dem att vara tysta. Markisen bröt långsamt ner barriärerna och övertalade så småningom alla cheyenneöverlevande han var i kontakt med, inte bara Wooden Leg, att öppna sig för honom.

Cirka sextonhundra norra Cheyenne var i slaget vid Little Big Horn. Under hela den mellanliggande perioden på mer än femtio år mellan slaget och markisens intervjuer hade cheyennerna bott i Montana på platser med utsikt över slagfälten. Enligt Marquis uppfattning gjorde detta dem till de mest pålitliga av vittnen eftersom deras ständiga återberättande av berättelserna alltid var förankrade i den synliga verkligheten på platserna framför dem.

Wooden Leg pratade lite engelska och markisen talade ingen cheyenne. De kommunicerade huvudsakligen genom Plains Indian Sign Language och använde bara ibland en tolk. Wooden Leg gav kartor och skisser samt berättelse. Boken är en amalgam av material från Wooden Leg tillsammans med stöd och bekräftelse från många bidragsgivare, inklusive de flesta av de sjutton deltagarna i Northern Cheyenne i slaget vid Little Big Horn som fortfarande levde vid tidpunkten för intervjuerna. Av dessa ger Marquis specifika krediter till Limpy, Pine, Bobtail Horse, Sun Bear, Black Horse, Two Feathers, Wolf Chief, Little Sun, Blackbird, Big Beaver, White Moon, White Wolf, Big Crow, Medicine Bull och den yngre Liten varg. Den sista är en annan person än den mer välkända Chief Little Wolf som ledde Northern Cheyenne Exodus från Oklahoma 1877–79.

Synopsis

Tidiga år

Cheyenne kvinna som drar en travois bakom sin häst. När man flyttade lägret konstruerades travois med logestolpar. Små barn reste i travois korgen; äldre hoppade av och på efter behag. Wooden Leg påstår att Cheyenne var kapabla att springa ifrån det amerikanska kavalleriet som reste på detta sätt.

Wooden Leg föddes 1858 i Black Hills . Hans far var tidigare känd som Many Bullet Wounds. Wooden Leg tog sitt eget namn från en beundrad farbror med samma namn som var en outtröttlig vandrare, en förmåga som Wooden delade. Meningen är att hans ben måste vara gjorda av trä eftersom de inte känner någon smärta oavsett ansträngning. Krigföring var vanligt, och berättelsen beskriver snart en konflikt med Kråkan .

Wooden Leg deltog i striderna från en mycket ung ålder. Cheyennerna var inblandade i många konflikter med andra indianstammar, särskilt de närliggande kråkorna, men även Shoshone . De slogs också mot amerikanska soldater; hans äldre bror dödades i slagsmålet vid Fort Phil Kearny under Red Clouds försök att rensa Bozeman Trail från amerikanska fort.

Svårigheterna med att jaga i snön med minimala kläder som pojke beskrivs, liksom de unika indiska transportmetoderna under lägerflytt. I hans tidiga liv reste Wooden Ben runt om i Black Hills-regionen och längs Tongue och Powder Rivers .

Cheyennes sätt att leva

Enligt Wooden Leg stod högst upp i stamorganisationen fyra "gamlingar" stamhövdingar, och under dessa fanns fyrtio "stora hövdingar". Northern Cheyenne hade tillsammans med andra Plains indianstammar ett antal krigarsamhällen; var och en av dessa leddes av en krigshövding med hjälp av nio små krigshövdingar. På Wooden Legs tid fanns det tre krigarsällskap i norra Cheyenne: Älgen, den galna hunden och räven. Stamhövdingarna delegerade den verkställande makten till det ena eller det andra av krigarsamhällena. Dessa skulle omsätta kraven för krig, jaktexpeditioner och lägerförflyttningar enligt beslut av stamhövdingarna. Det för närvarande utpekade krigarsällskapet agerade också som polis.

Vid 14 års ålder gick Wooden Leg med i Elk Society, en stor händelse i den unge pojkens liv. Enligt reglerna för Cheyenne-samhället hade det för närvarande "tjänstgörande" krigarsamhället ensam privilegium i uppgiften. Medlemmar i andra sällskap fick inte komma framför sina scouter i en lägerrörelse och inte heller närma sig buffeln under en jakt. Naturligtvis är tonårspojkar vana att tänja på gränserna och Wooden Leg var inget undantag. Flera episoder är relaterade där han och hans vänner blir tillrättavisade och med nöd och näppe undviker allvarliga straff.

Sportevenemang och vadslagning var vanliga mellan krigarsällskapen, och många tävlingar av alla slag ägde rum. Om cheyennerna råkade resa med siouxerna, deltog även deras krigarsällskap. Chief Little Wolf, som hade varit en stor distanslöpare i sin ungdom, utmanades en gång på skämt av en Ogallala Sioux när han var i femtioårsåldern. Little Wolf antog denna utmaning och vann, trots att han låg bakom större delen av loppet, genom att intelligent tempo sig själv.

Många mytologiska eller magiska berättelser finns i boken. En berättelse berättar om en cheyenneversion av historien om den stora björnen som ska ha satt sina klomärken på sidan av Devils Tower , ett inslag som senare sågs i filmen Close Encounters of the Third Kind . Mycket annat av Cheyennes liv är dokumenterat, eftersom boken innehåller en guide till piligenkänning och information om äktenskapssed och rätten att bära stridshuvar, bland många andra ämnen. Eftersom Wooden Leg sätter allt detta i perspektiv i jämförelse med andra Plains-stammar, lär sig läsaren också mycket om andra stammar, särskilt Siouxerna.

Cheyenneguden kallas av Wooden Leg den stora medicinen . En helig tipi i lägret håller det stammedicinska föremålet, som i fallet med Northern Cheyenne är ett buffelhuvud. På grund av detta förekommer buffelhuvuden ofta i cheyennemyter och ceremonier. Wooden Leg först "gjorde medicin", en viktig händelse för honom, vid 17 års ålder under överinseende av en erfaren gammal medicinman. Att göra medicin är en form av kontemplativ dyrkan som involverar fasta, bön och ibland tillfogande av smärta (som i Soldansen ) . Tillverkning av medicin sker i en specialbyggd medicinloge.

Kriget 1876–1877

Efter att indianerna drevs ut från Black Hills valde Wooden Legs familj att inte bo på reservatet, utan utnyttjade istället en bestämmelse i Fort Laramie-fördraget för indiska jaktmarker mellan Black Hills och Bighorn River . De bestämde sig för att bo permanent på jaktmarkerna och höll sig utom kontakt med den vite mannen så långt som möjligt. Andra Cheyenne och Sioux valde också att göra detta, men de flesta spenderade åtminstone vintern på sina reservationer. När reservationsindianer anlände till lägret med sällsynta varor som tobak och socker var det en anledning till att fira.

I februari 1876 fick de nyheter om att USA hade för avsikt att föra krig mot alla indianer som inte återvände till sina reservat. Rapporten trodde man från början inte på; de kämpade inte mot den vite mannen och agerade inom bestämmelserna i fördraget. Men efter att liknande information kommit med av respekterade hövdingar, började cheyennerna lägga upp bra utkik. Snart var Wooden Leg och hans vänner i en skärmytsling med en grupp soldater. I de efterföljande pågående striderna under det stora Siouxkriget 1876–77, deltog Wooden Leg i nästan varje större engagemang.

Mot slutet av vintern attackerades och förstördes Cheyennelägret vid Powder River; dock rymde de flesta indianerna. Eftersom de nu inte hade några ägodelar under vintern, flyttade cheyennerna för att ansluta sig till sina allierade, Ogallala Sioux , ledda av Crazy Horse . Tillsammans flyttade de nordost till Chalk Butte för att ansluta sig till Uncpapa Sioux , ledd av Sitting Bull . Vid något tillfälle Minneconjoux Sioux under Lame Deer till gruppen. Indianerna var tvungna att ständigt flytta sitt läger för att hitta tillräckligt med vilt och bete för det stora antalet människor och hästar. The Arrows all Gone Sioux gick sedan med, och sedan Blackfeet Sioux . Små grupper av andra stammar , såsom midje- och kjolindianerna , Assiniboines och Burned Thigh Sioux anslöt sig också. Till och med Chief Lame White Man var där med en liten grupp södra Cheyenne .

Wooden Leg trodde att hövdingarna hade samlat stammarna på ett ställe för försvar, inte för att förbereda sig för att föra krig mot de vita, även om många av de unga männen var angelägna om att göra just det. Å andra sidan gjorde de inga försök att gömma sig. Wooden Leg säger "vår spår ... kunde ha följts av en blind person" eftersom den var mellan en kvart och en halv mil bred. Under ett scoutuppdrag såg Wooden Leg och hans grupp soldater som kom söderifrån mot deras läger vid Rosebud River. Wooden Leg deltog i det efterföljande slaget vid Rosebud, där soldaterna drevs bort.

Little Bighorn

Utsikt från Battle Ridge mot Custer Hill. Till höger om Custer Hill är Wooden Leg Hill, så namnet eftersom Wooden Leg var på denna position vid ett tillfälle under Custer-striden och beskriver döden av en skarpskytt som dödades genom att exponera sig själv för fienden en gång för ofta. Fotografi av HR Locke , 1894

Indianerna placerade sina lägercirklar med öppningarna vända mot öster i Little Bighorn-flodens dal. Lägren ockuperade en betydande yta och dess totala storlek var svår att bedöma. Floden låg nordost om lägret och bortom det fanns en hög ås av kullar.

Indianerna förväntade sig inte ytterligare problem från soldaterna; de slappnade av och återhämtade sig. Wooden Leg deltog i en organiserad social dans kvällen före striden. På stridsdagen hade Wooden Leg badat och väckts från en tupplur för att hitta lägret i panik. Uppståndelsen orsakades av att amerikanska soldater under major Marcus Reno attackerade från sydost på order av överstelöjtnant George Custer . Wooden Leg slets mellan hans önskan att snabbt gå med i striden och behovet av att först ta på sig sina bästa kläder och måla sitt ansikte (det var den indiska seden att alltid se bäst ut om det fanns någon möjlighet att hamna i livet efter detta). Han stoppades bara från att olja och fläta håret också när hans far uppmanade honom att skynda sig.

Indianerna körde tillbaka och klämde fast Renos soldater, men såg sedan ytterligare trupper på väg längs kullarna öster om lägret. Denna styrka leddes av Custer själv, även om det namnet inte skulle ha betytt något för Wooden Leg och den andra Cheyenne vid den tiden. De flesta av indianerna avbröt sin kamp med Reno för att engagera Custer och hans soldater. Wooden Leg gick tillbaka genom lägret i floddalen snarare än direkt uppför mot soldaterna. Medan han var där försökte hans far avråda honom från ytterligare strider med motiveringen att han redan hade gjort tillräckligt, men Wooden Leg ville inte höra talas om det, och övertalade till och med andra att gå med i kampen igen och delta i den totala förintelsen av Custers kommando.

Efter Custer-kampen hjälpte Wooden Leg till att rädda Little Wolfs liv. En grupp Sioux var arga över att Lilla Vargen hade kommit efter slagsmålet, anklagade honom för att ha hjälpt soldaterna och hotade att döda honom. Wooden Leg, som hade följt med Sioux och kände Lilla Varg, var flytande i Sioux språket, så han presenterade Lilla Vargens fall för honom, eftersom han inte kunde tala Sioux själv. Det insåg inte indianerna vid den tiden, men det hade varit agerandet av Little Wolfs lilla band som hade provocerat Custer till en för tidig attack när han felaktigt trodde att hans närvaro hade blivit känd för huvudgruppen av indianer.

Custers kommando hade utplånats, men Reno och hans soldater var fortfarande närvarande. Wooden Leg återvände för att slåss mot dem den natten och igen nästa morgon med en handfull kamrater. Inledningsvis sköt utan framgång från den höga marken, Wooden Ben gick ner i bukten för att ligga i väntan på soldater som kom för att hämta vatten. Han lyckades döda en man (Privat JJ Tanner.)

Wooden Leg beskriver återhämtningen av många föremål från de döda soldaterna, av vilka indianerna inte förstod, såsom en kompass och ett fickur. Han slängde papperspengar han hittade, utan att inse deras värde. Han gav bort mynt trots att han visste deras värde, eftersom han inte ville handla med vita män. När en ny kolonn av soldater observerades närma sig (infanteriets huvudstyrka under brigadgeneral Alfred Terry ), beslutade chefsrådet att inte fortsätta kampen. Vid denna tidpunkt kopplade indianerna ur och hela lägret packade ihop och flyttade.

Avskiljande av stammarna

Stammarna reste tillsammans i några veckor och campade på olika platser i Bighorn Valley och längs Rosebud och Tongue Rivers. Efter att ha kommit tillbaka till Cheyennes startpunkt på Powder River, bestämde sig stammarna för att dela upp sig. Det började bli för svårt att jaga tillräckligt med mat för att försörja alla, och faran verkade vara över.

När vintern närmade sig gick Wooden Leg med i ett litet krigsparti på en räd in i Crow-territorium. På återresan besökte de platsen för striden vid Little Bighorn och letade efter gevärspatroner och allt annat de kunde plocka upp. Wooden Leg anmärker att det fanns ett stort antal soldatkängor; indianerna hade ingen användning för kompletta stövlar, så de skar av topparna för att använda lädret för att göra andra föremål.

När de kom ner i Tongue River-dalen blev gruppen överraskad av åsynen av hela Northern Cheyenne-stammen i rörelse. De hade blivit attackerade i Powder River-lägret av soldater och Pawnee -indianer. Lägret hade förstörts och de hade förlorat alla sina ägodelar. De sökte efter Ogallala Sioux under Crazy Horse, som de så småningom hittade vid Beaver Creek. Ogallala välkomnade dem och tillsammans reste de till Tongue River. Eftersom de nu hade fyllt på tillräckligt med sina förnödenheter, bestämde sig Cheyenne för att separera vid Hanging Woman Creek i början av 1877. Medan de var i färd med att göra det, attackerades de av soldater. Wooden Legs syster tillfångatogs i denna förlovning. Wooden Leg red för att försöka rädda, men drevs tillbaka av skottlossning från soldaterna. De flesta av indianerna flydde nerför Tongue River; soldaterna följde inte efter och cheyennerna jagade fredligt i flera månader.

Överlämna

När våren närmade sig, tog Cheyenne emot sändebud från Bear Coat, Cheyennenamnet för överste Nelson Miles , framtida befallningsgeneral för USA:s armé , som bjöd in dem att kapitulera. De fick uppmuntrande rapporter från frigivna fångar som sa att de behandlades väl. Hövdingarna beslutar sig för att flytta stammen närmare Fort Keogh , vid mynningen av Tongue River, utan att ännu förbinda sig att kapitulera. De stannade vid Powder River och skickade en delegation av hövdingar till fortet för att förhandla. Medan förhandlingar pågick hörde Wooden Leg om självmordet av sin syster, Crooked Nose, som fortfarande var fånge i fortet.

Efter diskussion beslutade stamhövdingarna att de skulle gå till deras byrå, som var samma byrå som deras vänner Ogallalas, och kapitulera där istället. De flesta av stammen följde hövdingarna, men alla fick ta sitt eget beslut. De flesta av Wooden Legs familj bestämde sig för att kapitulera på byrån, men han och hans bror Yellow Hair gick med i en av flera grupper som valde att inte kapitulera på någon av ställena. Denna grupp leddes av Fox warrior Society-chefen Last Bull. Det lilla bandet kunde dock inte jaga tillräckligt med mat och blev långsamt svagare. Så småningom reste även de till byrån och gav upp. Först var de nöjda med sin situation, men sedan kom beskedet att de skulle flyttas söderut till Oklahoma. Tillsammans med många andra blev Wooden Leg chockad och arg över den här nyheten. De hade räknat med att kunna fortsätta leva i sitt hemland. Det fanns dock inget att göra, eftersom de alla hade gett upp sina vapen och hästar när de gick in på byrån.

Oklahoma

Liten varg
Slö kniv

Resan till Oklahoma började i maj 1877 och tog 70 dagar. Några indianer flydde från byrån när nyheten tillkännagavs, bland dem Wooden Legs bror Yellow Hair. Medan han var i Oklahoma fick Wooden Leg nyheter om att Yellow Hair hade dödats av vita män när de var ute och jagade. Wooden Leg jagade på reservatet, men det fanns inget större vilt att få och indianerna fick inte lämna. De fick inte heller mat som utlovat, och det var mycket sjukdom. Little Wolf kampanjade för handling, och så småningom ledde han och Dull Knife mycket av stammen bort från reservatet för att slå sig tillbaka norrut.

Wooden Leg och hans far stannade på reservationen i hopp om att mat så småningom skulle tillhandahållas. Han var i frekvent kontakt med södra Cheyenne under denna period. Han fick veta av dem vem Custer var; södra Cheyenne var mycket bekanta med honom från slaget vid Washita River (1868). Wooden Leg fick reda på att södra Cheyenne hade försökt komma norrut för att slåss med dem sommaren 1876, men hade mött för mycket motstånd från amerikanska soldater. Slutligen tog Wooden Leg en fru från södra Cheyenne.

Efter sex år i söder fick Northern Cheyenne tillstånd att lämna, antingen för att gå med Little Wolf eller för att gå till Pine Ridge-byrån (tidigare White River-byrån). Wooden Legs far hade dött i söder, men han och resten av hans familj reste till Pine Ridge och flyttade senare till Tongue River-landet, där de flesta av stammen bodde.

Ändrade tider

Många förändringar hade skett i norr. Cheyennes agerade nu som scouter för den amerikanska armén, vilket tidigare hade gjorts av de hatade Pawnees, Crows och Shoshones. Lilla varg hade fått sitt hövdingskap indraget efter att han dödat en man när han var full. 1889, vid 31 års ålder, gick Wooden Leg själv med i arméscouterna vid Fort Keogh. Det fanns inte mycket att göra; han tillbringade större delen av sin tid med att lära sig dricka whisky. Följande år var Cheyenne-scouterna involverade i en kampanj mot rebelliska Sioux, och Wooden Leg var närvarande vid Wounded Knee Massacre . Cheyenne-scouterna hade förberett sig för att slåss (på USA:s sida) men uppmanades inte att göra det.

Wooden Leg blev vän med den landsförvisade lilla vargen mot slutet av den store hövdingens liv. Wooden Leg sa att ingen hade "dåliga hjärtan" mot Little Wolf för mordet; till och med den döde mannens bror, Bald Eagle, sa "Lilla vargen dödade inte min bror, det var den vita mannens whisky som gjorde det". Lilla varg begravdes stående upprätt i en stenhög med utsikt över Rosebuddalen.

Wooden Leg deltog i en "fredsfest" vid Little Bighorn för att fira 30-årsdagen av slaget. Vissa cheyenneveteraner ville inte gå, rädda för vedergällning från de närvarande soldaterna. Så sent som 1926 fanns det fortfarande cheyenner som inte ville gå på 50-årsjubileum. Wooden Leg själv deltog inte i 50-årsjubileet, inte av rädsla, utan för att platsen nu låg på Crow-land, som han fortfarande kände mycket fientlighet mot. Han hade bestämt sig för att "aldrig mer gå till någon plats där jag kan bli uppmanad att skaka hand med en kråka". Detta var mycket annorlunda än hans inställning till andra tidigare fiender som Shoshones, till vilka han reste på ett vänligt besök. 1913 var Wooden Leg en del av en Cheyenne-delegation till Washington. Han besökte också New York och Philadelphia under denna resa.

Omkring 1908 döptes han till kristen. Men han bad fortfarande privat till den stora medicinen och kände sig mer bekväm med att be på detta sätt. Från 1927 fick cheyennerna återigen hålla sin årliga stora medicindans (soldansen). Andra seder var fortfarande förbjudna: alla som utövade indisk medicin kunde hamna i fängelse. Wooden Leg utsågs av den amerikanska regeringen till domare på byrån. I denna egenskap var han tvungen att genomdriva en dom som förbjöd flera fruar. Han tyckte det var svårt, inte minst för att han själv hade två fruar. Han kände sig tvungen att föregå med gott exempel genom att vara den första att skicka iväg en fru. Efter tio år, tydligt kämpande med sitt samvete, sa Wooden Leg upp tjänsten, men övertalades senare att ta på sig den igen av en ny indisk agent.

Wooden Leg hoppades att hans två döttrar skulle få ett bekvämare liv än hans. Den yngre dog oväntat av en sjukdom. Senare dog den andra dottern. Wooden Leg adopterade sedan sin farbrorson, Joseph White Wolf, och uppfostrade honom som sin egen. Berättelsen slutar med Wooden Leg, en gammal man som alltmer inte kan bruka sin mark. Men han har det bra jämfört med de flesta cheyenner, eftersom han hade pension från sina scoutdagar och sin lön som domare. Han uppskattar det bekväma liv han nu har men tänker mycket på gamla dagar då "varje man var tvungen att vara modig".

Akademisk betydelse

Wooden Leg är en viktig originalkälla för information om cheyenne- och slättindianerna i allmänhet och om slaget vid Little Big Horn i synnerhet. Många hundra böcker har skrivits om det stora Siouxkriget, dess strider och dess karaktärer. Ett stort antal av dessa böcker har sökt Marquis för att tillhandahålla källmaterial. Detta gäller särskilt Custer-striden, där det råder brist på ögonvittnesskildringar från USA:s sida. Böcker om sociala frågor och arkeologi hittar också användbart material i Wooden Leg på ämnet Plains Indians. Ett litet urval av de hundratals böcker som använder Wooden Leg som referens listas i slutet av denna artikel.

Wooden Leg citeras också regelbundet i artiklar i akademiska tidskrifter. De som tar upp sociala och pedagogiska frågor finns lika ofta som de i historiska tidskrifter. Återigen ges ett urval av sådana artiklar längst ner i denna artikel.

Förutom källinformation för Cheyennes militära och sociala historia är boken en rik källa till anekdoter. En berättelse beskriver hur Wooden Leg och Little Bird jagar en flyende Reno-soldat. Ingen av indianerna var villig att skjuta en flyende man, eftersom det "inte verkade modigt" att göra det. Detta hindrade inte soldaten från att skjuta Little Bird, varefter Wooden Leg klubbade av soldaten från sin häst. Wooden Leg beskriver skriken från hans mamma när hon får en hårbotten i present. I en annan berättelse sitter Wooden Leg i logen med sin vän, Noisy Walking, som dör av sina stridssår. Han vill stötta sin vän men vet inte vad han ska säga. Det finns många andra exempel.

Recensioner

New York Times , 1931

Recensionen i The New York Times efter bokens första publicering finner Marquis författarskap berömvärt. Recensenten konstaterar att detaljerna i Cheyennes livsstil är "djupt intressanta". Men det mesta av recensionen tas upp med utmaningar mot den faktiska riktigheten i den indiska redogörelsen för slaget vid Little Bighorn.

Trots att de enda överlevande ögonvittnena till dessa händelser var från den indiska sidan och tidens gång sedan slaget, var många av detaljerna som de indiska deltagarna gav fortfarande kontroversiella och inte trodda (Custers änka Libbie , som hade ägnat sitt liv åt att befästa minnet av sin man som en hjälte och som attackerade någon med en annan synvinkel, levde fortfarande). Särskilt undantag tas från påståendet att många av Custers män begick självmord när nederlag verkade oundvikligt. Påståendet att Tom Custers kropp halshöggs av indianerna är också ifrågasatt av skäl som inte är klarlagda. Identifieringen av den huvudlösa kroppen som Tom Custer kommer inte från Wooden Leg, som vid tiden för striden inte visste något om vare sig Custer eller hans bror Tom, utan är information från Marquis. Wooden Leg hade bara beskrivit markeringarna han såg på kroppen. Tom Custers biografi beskriver halshuggningen som ett obestridligt faktum, eftersom kroppen identifierades från tatueringar.

Richard Littlebear

Dr. Richard Littlebear, själv en Northern Cheyenne, ger en introduktion till 2003 års upplaga av boken. Han är president för Chief Dull Knife College och en utbildare som skriver om indisk kultur och språk. Han beskriver hur hans karriärval inspirerades av att han läste en tidigare upplaga av boken medan han studerade.

Littlebear slås mest av den snabba övergången av ett fritt och oberoende folk till ett samhälle begränsat till reservationer och beroende av den federala regeringen. Han uttrycker bitterhet mot den amerikanska regeringen och visar ett visst uttryck för skam över den roll som cheyennescouter spelade för handlingar som deras roll i att lokalisera Chief Joseph under hans episka men i slutändan meningslösa försök att undkomma USA:s regeringskontroll. Han konstaterar att Wooden Leg själv beskriver en känsla av skam när han pratar om den senare delen av sitt liv.

Littlebear tror att boken hjälper till att förklara det historiska ursprunget till norra Cheyennes moderna attityder gentemot andra stammar. Till exempel är kråkan traditionellt fiender till cheyennerna och siouxerna är traditionellt allierade. Littlebear säger att även om han kände till dessa fördomar, förstod han inte de bakomliggande orsakerna förrän han läste den här boken. Ted Rising Suns humoristiska påstående att alliansen med siouxerna bara berodde på att cheyennerna "behövde någon som håller hästarna" understryker bara deras vänskap. Detta påstående, som upprepades av andra, uppstod möjligen för att efter siouxernas migration till Black Hills-regionen fick de sina första hästar från Cheyenne. Ted Rising Sun är en ättling till Chief Dull Knife, en stor figur i Cheyennes historia och en samtida till Wooden Leg.

Självmordskontrovers

Teorin att Custers soldater begick självmord i massor mot slutet av slaget vid Little Bighorn har varit kontroversiell redan från början, och diskussionen fortsätter än idag. Marquis var en ivrig förespråkare av denna teori och utvecklade den mest fullständigt i en senare bok, Keep the Last Bullet for Yourself . Uppfattningen var så kontroversiell att han inte kunde hitta ett förlag, och boken kom inte i tryck förrän långt efter hans död.

Marquis har många kritiker som säger att han antingen överdrev den roll som självmord spelade eller att han helt misstog sig; Hardorff säger att teorin diskonteras av de flesta akademiker. Hardorff antyder att Marquis kan ha gjort fel på grund av användningen av teckenspråk som han hävdar inte kan förmedla språkets nyanser. Trots denna kritik vidhåller Hardorff fortfarande att Marquis arbete är av stor betydelse. Det råder ingen tvekan om att Wooden Leg verkligen berättar om en berättelse om masssjälvmord. I boken diskuterar han utförligt vad som kan ha varit orsaken. Effekterna av whisky var en vanlig teori bland indierna, men Wooden Leg trodde att medicinmännens böner var orsaken. Wooden Legs enda smak av whisky fram till tiden för striden hade varit en munfull – som han omedelbart spottade ut – som han tog från en fångad flaska. Senare i livet ändrade Wooden sig åsikt och prenumererade på whiskyteorin efter att ha upplevt alkoholens effekter från första hand.

RA Fox och andra noterar att även om Wooden Legs version bekräftas av den muntliga traditionen från andra cheyennevittnen, särskilt Kate Bighead, en ung kvinna som bevittnade striden, så finns det ingen bekräftelse i siouxernas muntliga tradition. Fox drar slutsatsen att "helt enkelt, påståendet är nonsens. Några soldater tog utan tvekan sina egna liv, men det är svårt att veta vilka faktorer som främjade idén om självmord i grossistledet". Fox har i sin tur kritiserats för att selektivt använda indisk muntlig tradition när det passar honom, men förkasta det som nonsens när han tycker att det är obehagligt.

Ett annat förslag är att cheyennekrigarna, pressade att berätta detaljer om Custer-striden, fortfarande var ovilliga att erkänna att de dödat soldater av rädsla för straff. En enkel väg ut ur detta dilemma var att säga när de blev ifrågasatta av icke-indier att de flesta av soldaterna dog av sina egna händer. Forskarna RA Fox och Thom Hatch säger att Wooden Leg drog tillbaka påståendet senare i livet; detta skulle ha varit i extrem ålderdom, eftersom han fortfarande inte hade dragit tillbaka vid 73 års ålder när boken skrevs, annat än att säga att det var whisky som var orsaken snarare än bön. I sin bok Cheyenne Memories håller John Stands In Timber, stamhistoriker för Northern Cheyenne, med: "Wooden Leg sa några andra saker (i sin bok) som han tog tillbaka senare. En var att soldaterna var berusade, och många tog livet av sig. Jag gick med två armémän för att träffa honom en gång. De ville ta reda på det. Jag tolkade ... och vi frågade honom om det var sant att indianerna sa att soldaterna gjorde det. Han skrattade och sa att det bara fanns för många indianer. Soldaterna gjorde sitt bästa. Han sa att om de hade varit berusade skulle de inte ha dödat så många som de gjorde. Men det stod i boken."

Arkeologer har försökt testa självmordsteorin, särskilt genom att undersöka resterna av dödskallar, men har inte kunnat nå en slutsats. Självmordsteorin kan inte uteslutas av de arkeologiska bevisen, men det finns inga bevis som stöder den heller.

Fotnoter

Bibliografi

  •   Thomas B. Marquis (tolk), Wooden Leg, Wooden Leg: A Warrior Who Fight Custer , University of Nebraska Press, 2003 ISBN 0-8032-8288-5 .
  •   John Gregory Bourke, The Diaries of John Gregory Bourke: 29 juli 1876 – 7 april 1878 , University of North Texas Press, 2005 ISBN 1-57441-196-9 .
  •   Peter Cozzens, Eyewitnesses to the Indian Wars, 1865–1890: Volume 4, The Long War for the Northern Plains , Stackpole Books, 2001 ISBN 0-8117-0080-1 .
  •   Carl F. Day, Tom Custer: Ride to Glory , University of Oklahoma Press, 2005 ISBN 0-8061-3687-1 .
  •   Fred Dustin, The Custer Tragedy: Events Leading up to and Following the Little Big Horn Campaign of 1876 , Upton, 1987 ISBN 0-912783-10-9 .
  •   Michael A. Elliott , Custerology: The Enduring Legacy of the Indian Wars och George Armstrong Custer , University of Chicago Press, 2008 ISBN 0-226-20147-3 .
  • Everall Fox, "Indian education for all: a tribal college perspective" , The Phi Delta Kappan , vol.88 , nr 3 (november, 2006), s. 208–212. (prenumeration krävs)
  •   Richard A. Fox, Archaeology, History, and Custer's Last Battle: The Little Big Horn Reexamined , University of Oklahoma Press, 2003 ISBN 0-8061-2998-0 .
  • WJ Ghent, "Custers kamp på Little Big Horn River", The New York Times Book Review , 24 maj 1931, sida BR7 (prenumeration krävs).
  •   George Bird Grinnell, The Fighting Cheyennes , Digital Scanning Inc, 2004 (reproduktion av Charles Scribners söner, 1915) ISBN 1-58218-391-0 .
  •   George Bird Grinnell, The Cheyenne Indians, Volym 2 , University of Nebraska Press, 1962 (reproduktion av Yale University Press, 1923) ISBN 080327131X .
  •   Richard G. Hardorff, Cheyenne Memories of the Custer Fight , University of Nebraska Press, 1998 ISBN 0-8032-7311-8 .
  •   Thom Hatch, Custer and the Battle of the Little Bighorn: an Encyclopedia of the People, Places, Events, Indian Culture and Customs, Information Sources, Art and Films, McFarland & Co., 1997 ISBN 0-7864-0154-0 .
  •   Thom Hatch, The Custer Companion: A Comprehensive Guide to the Life of George Armstrong Custer and the Plains Indian Wars , Stackpole Books, 2002 ISBN 0-8117-0477-7 .
  • Margot Liberty, "Cheyennes primacy: stammarnas perspektiv i motsats till USA:s armés; ett möjligt alternativ till "The Great Sioux War Of 1876"", Friends Of The Little Bighorn Battlefield , november 2006.
  •   Thomas Bailey Marquis, Keep the Last Bullet for Yourself: The True Story of Custer's Last Stand , Two Continents Pub. Grupp, 1976 ISBN 0-8467-0156-1 .
  • Thomas Bailey Marquis, Kate Bighead, She Watched Custer's Last Battle: Her Story, Tolkad 1927 , Hardin Tribune, Herald Print, 1935.
  •   Nelson Appleton Miles, Serving the Republic , BiblioBazaar, LLC, 2009 (reproduktion av Harper & Bros., 1911) ISBN 1-116-26380-7 .
  •   Charles M. Robinson, The Plains Wars, 1757–1900 , Taylor & Francis, 2003 ISBN 0-415-96912-3 .
  •   Douglas D. Scott, Archaeological Perspectives on the Battle of the Little Bighorn , University of Oklahoma Press, 2000 ISBN 0-8061-3292-2 .
  •   John Stands In Timber, Margot Liberty, Cheyenne Memories , Yale University Press, 1998 ISBN 0300073003
  •   Thomas D. Weist, "Editor's introduction", i Thomas Bailey Marquis, The Cheyennes of Montana , Reference Publications, 1978 ISBN 0917256042 .

Verk som citerar den här boken

Böcker

  •   Kingsley M. Bray, Crazy Horse: A Lakota Life , University of Oklahoma Press, 2008 ISBN 0-8061-3986-2 .
  •   Dee Brown, Hampton Sides, Bury My Heart at Wounded Knee: An Indian History of the American West , Sterling Publishing Company, Inc., 2009 ISBN 1-4027-6066-3 .
  •   H. David Brumble, An Annotated Bibliography of American Indian and Eskimo Autobiography , University of Nebraska Press, 1981 ISBN 0-8032-1175-9 .
  •   Colin Gordon Calloway, Our Hearts Fell to the Ground: Plains Indian Views of How the West was Lost , Bedford Books of St. Martin's Press, 1996 ISBN 0-312-13354-5 .
  • Thomas W. Dunlay, Wolves for the Blue Soldiers: Indian Scouts and Auxiliaries with the United States Army, 1860–90, University of Nebraska Press, 1987ISBN 0803265735.
  •   William Alexander Graham, The Custer Myth , Stackpole Books, 2000 ISBN 0-8117-2726-2 .
  •   Jerome A. Greene, Lakota och Cheyenne: Indian Views of the Great Sioux War, 1876–1877, University of Oklahoma Press, 2000 ISBN 0-8061-3245-0 .
  •   Thom Hatch, The Custer Companion: A Comprehensive Guide to the Life of George Armstrong Custer and the Plains Indian Wars , Stackpole Books, 2002 ISBN 0-8117-0477-7 .
  •   Gary R. Lock, Brian Leigh Molyneaux, Confronting Scale in Archaeology: Issues of Theory and Practice , Springer, 2007 ISBN 0-387-75701-5 .
  •   Gregory Michno, Lakota Noon: The Indian Narrative of Custer's Defeat , Mountain Press Pub., 1997 ISBN 0-87842-356-7 .
  •   John H. Monnett, Tell Them We Are Going Home: The Odyssey of the Northern Cheyennes , University of Oklahoma Press, 2004 ISBN 0-8061-3645-6 .
  •   Wayne Moquin, Charles Lincoln Van Doren, Great Documents in American Indian History , Da Capo Press, 1995 ISBN 0-306-80659-2 .
  •   Peter J. Powell, Sweet Medicine: The Continuing Role of the Sacred Arrows, the Sun Dance, and the Sacred Buffalo Hat in Northern Cheyenne History, Volym 1, University of Oklahoma Press, 1998 ISBN 0-8061-3028-8 .
  •   Charles M. Robinson, A Good Year to Die: The Story of the Great Sioux War , Random House, 1995 ISBN 0-679-43025-3 .
  •   Charles M. Robinson, The Plains Wars, 1757–1900 , Taylor & Francis, 2003 ISBN 0-415-96912-3 .
  •   Douglas D. Scott, Archaeological Perspectives on the Battle of the Little Bighorn , University of Oklahoma Press, 2000 ISBN 0-8061-3292-2 .
  •   Richard Scott, Eyewitness to the Old West: First-Hand Accounts of Exploration, Adventure, and Peril , Roberts Rinehart Publishers, 2004 ISBN 1-57098-426-3 .
  •   Sherry L. Smith, Sagebrush Soldier: Menig William Earl Smiths syn på Siouxkriget 1876, University of Oklahoma Press, 2001 ISBN 0-8061-3335-X .
  •   John Stands In Timber, Margot Liberty, Cheyenne Memories , Yale University Press, 1998 ISBN 0300073003
  •   Robert Marshall Utley, The Lance and the Shield: The Life and Times of Sitting Bull , Ballantine Books, 1994 ISBN 0-345-38938-7 .
  •   Robert M. Utley, Sitting Bull: The Life and Times of an American Patriot , Henry Holt och Co., 2008 ISBN 0-8050-8830-X .
  •   Paul Robert Walker, Remember Little Bighorn: Indians, Soldiers, and Scouts Tell Their Stories , National Geographic Society, 2006 ISBN 0-7922-5521-6 .
  •   James Welch, Paul Stekler, Killing Custer: The Battle of Little Bighorn and the Fate of the Plains Indians , WW Norton, 2007 ISBN 0-393-32939-9 .
  •   James Willert, Little Big Horn Diary: A Chronicle of the 1876 Indian War , Upton, 1997 ISBN 0-912783-27-3 .

Tidskriftsartiklar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Wooden_Leg:_A_Warrior_Who_Fought_Custer&oldid=1145908992 "