Waghoba
Waghoba (marathi: वाघोबा) är en forntida tiger/leopardgud som dyrkas av ett antal stammar i Indien i århundraden. Beroende på regionen i Indien beskrivs gudomen antingen uteslutande som en tiger eller leopard eller som en gudom som kan ta båda former. Det finns flera tempel för gudomen i hela Indien.
Etymologi
Namnet "Waghoba" är en kombination av två marathiska ord, "wagh" och "ba". "Wagh" betyder tiger och "ba" är ett vanligt suffix för att indikera respekt. Gudomen kallas med olika namn i olika indiska regioner. Andra namn inkluderar "Waghya Dev", "Wagh Dev" eller "Baghdev" där "Dev" betyder gudom; "Waghro", som används i delar av Maharashtra och Goa; och Bagheshwar, som är en kombination av hindiorden "Bagh" (tiger) och "Ishwar" (gud).
Ikonografi
Waghoba -idolen har formen av en stor katt. Typiskt huggen i eller ur sten eller trä, är idolen ibland dekorerad med vermiljonfärg och kan åtföljas av motsvarande religiösa symboler, som kobran, solen och månen.
Idolen finns ofta i små tempel tillägnade Waghoba men kan också hittas i större tempel tillägnade andra gudar. I större tempel finns Waghoba-idolen ofta bredvid övergudens idol och betraktas därför som 'Vahana' (fordon) för den högsta gudomen. Många av Waghoba-idolerna är hundratals år gamla men dyrkas fortfarande regelbundet av indiska samhällen. Dessa samhällen tror starkt på att Waghoba skyddar dem och djungeln.
Ritualer
Dyrkandet utförs på olika sätt, beroende på varje indisk region. I Maharashtras Thane-distrikt utför vissa byar ritualerna en gång om året på Kartik Barshi, vilket inträffar tolv dagar efter Diwali , enligt den hinduiska kalendern . Ceremonin utförs av en Bhagat, en person som antas vara besatt av en gud. Endast män från byarna deltar i ritualerna. Bhagat sätter Tilak (ett märke på pannan) på Waghoba-statyn och erbjuder Prasad (ett offer till gudomen som senare delas ut bland de hängivna). På kvällen dansar byborna till lovprisning av Waghya Dev. En Toran (festoon) är bunden runt hela byn för att förhindra att leoparder kommer in från en annan by...
I Goa kallas gudomen Waghro. Staten har några helgedomar av gudomen med hundraåriga idoler. I byn Goan, Vagragal, dyrkas gudomen av Velip-samhället två gånger om året: två dagar efter Ashadi Poornima, som vanligtvis inträffar i juli, och två dagar efter Holi Poornima, som vanligtvis inträffar i mars. Ceremonin på en timme är planerad till 20:00 eftersom byborna tror att Waghros aktiviteter börjar vid den tiden. Hela byn samlas vid Waghro-platsen för att bevittna ritualerna. Det börjar med oljan av idolen och sätter "Anant"-blomman på den eftersom man tror att gudomen älskar blomman. När blomman inte är tillgänglig används också 'Anant' löv och kvistar. Små erbjudanden av ris och kött (förmodligen vildsvin) läggs på bananblad i ett specifikt arrangemang runt statyn. Kokosnötter bryts framför idolen. En del placeras bredvid den som ett offer och en del distribueras senare bland hängivna som Prasad . Efteråt, enligt deras navas (löften att utföra tjänster för en gud i utbyte mot en välsignelse), halshugger vissa familjer tuppar för att erbjuda sina huvuden till gudomen. Ritualen avslutas med att prästen ber för bybornas välbefinnande och säkerhet
Stammar
Stammar, inklusive Bhaina, Bharia, Bhatra, Dangis, Gond, Gosain, Kol, Korku, Koshti, Velip och Warli, är starka tillbedjare av Waghoba eller Bagheshwar. De bär alla en djup vördnad för gudomen och har haft starka övertygelser om den i generationer.
"Bharierna vördar Bageshwar, tigerguden, och tror att ingen tiger kommer att äta en Bharia. På Diwalis dag inbjuder de tigern att dricka vällingen som de placerar åt honom bakom sina hus samtidigt som de varnar andra att inte röra på sig. På morgonen visar de upp det tomma kärlet som bevis på att tigern besökte dem”.
RV Russell. "Stammar och kaster i Indiens centrala provinser," Vol. II, sid. 248
Kathotia, en sept uppkallad efter en Kathota (en skål), vördar tigerguden vars idol bor på en liten plattform på septens veranda. Dess medlemmar får inte gå med i ett tigerbeat och kommer inte att sitta upp för en tiger över ett dödande. I det senare fallet tror de att tigern inte kommer och kommer att berövas sin mat om de gör det och alla deras familjemedlemmar kommer att bli sjuka. Om en tiger tar bort en av deras nötkreatur, tror de att det har skett en viss försummelse i deras dyrkan av honom. De säger att om man möter en tiger i skogen ska han lägga händerna och böja sig och säga "Maharaj, låt mig passera" och tigern kommer att gå iväg. Om en tiger dödas inom byns gränser, kommer en Kathotia Kol att kasta bort alla sina jordkrukor i sorg och raka huvudet och mata några män av hans sept.
RV Russell. "Stammar och kaster i Indiens centrala provinser," Vol. II, sid. 510
Gond – En man som har dödats av en tiger eller en kobra kan få en allmän vördnad i syfte att blidka sin ande och förvandla honom till en bygud.
Om en tiger gör problem, sätts en sten upp till hans ära, och han får ett litet offer.
Om en Gond, när han påbörjar en resa på morgonen, skulle träffa en tiger, bör han återvända och skjuta upp sin resa. Men om han träffar en tiger under resan anses det ha tur. Gudar tror att de kan uppnå styrka genom att bära tigrarnas axelben på sina axlar eller genom att dricka dammet från tigrarnas ben som dunkar i vatten.
RV Russell. "Stammar och kaster i Indiens centrala provinser," Vol. II, s. 91, 95, 98, 105
Uppfattningar och myter om de stora katterna
Människor som delar utrymme med de stora katterna har sina egna uppfattningar om djuren, varav några är vetenskapligt korrekta medan andra är myter. Ändå är det oerhört viktigt hur människorna placerar de stora katterna i sitt kulturella och fysiska utrymme. En studie i Maharashtra och Goa områden där Waghoba helgedomar finns avslöjade att människor har en anmärkningsvärd förståelse för leopardernas biologi och beteende i deras område, till exempel leopardungar föds vartannat år, de bor hos sin mamma, varje leopard har sin egen territorium och doft markerar dess gränser, de är nattaktiva och de kan lätt klättra på ett träd. Å andra sidan trodde de också att leoparden skingra dåliga omen. När det väl smakar människoblod blir det en mansätare och mansätarna är gigantiska varelser (till och med större än tigrar). Detta är myter men kanske sätt på vilka människor förhandlar om sitt utrymme med dessa stora katter.
Tro
Människor tror på två typer av leoparder; en som bor i och alltid tillhör skogen och den andra som har släppts ut i skogen (av skogsavdelningen). Den första typen är rädd för människor och flyr vart den än ser den ena medan den andra är en rak motsats till tidigare. Den är inte alls rädd för människor och kommer ibland till och med nära byborna.
Människor som delar utrymme med leoparderna noterade också att de i stort sett är rädda för människor; dock har de individuella egenskaper som djärvhet och blyghet. Varje leopard med territorium nära mänsklig bosättning kommer ofelbart nära husen på jakt efter enkla inhemska byten.
Diskussion
En litteratur från delstaten Gujarat nämner Dangis, ett ursprungsbefolkning från Dang-regionen i staten, vördar Waghoba och har en trästaty av den stora katten i var och en av sina byar. Detta illustrerar hur samma djur ses på olika sätt av olika grupper av människor. Deras åsikter ramas in av deras kulturarv som så småningom definierar deras beteende i ett gemensamt landskap. Forskning har visat att flera samhällen som delar utrymme med dessa djur ofta betraktar dem som "beskyddare", "ägare", "familj" eller "gudarnas fordon". Sundarbanernas tigrar anses vara skogens ägare och dyrkas som "Banobibi/Dakkhinrai" av både hinduer och muslimer, medan tigrarna i Orissa betraktas som "Bagheshwar" och "Banjara" av Santhalerna och Kisanerna. stat.
Garos of Meghalaya , Gonds of Madhya Pradesh och Tulunadus i South Kanara-distriktet i Karnataka ser på tigern som en beskyddare. Garos bär halsband av tigerklor inbäddade i guld eller silver för skydd och Gonds bär tigerns axelben och tror att det kommer att ge dem styrka. Irula-stammen Tamil Nadu dyrkar också tigern för skydd mot onda andar. Dhangarerna, ett pastoralistsamhälle i Maharashtra, vördar också tigern som "Waghdev/Waghjai" med tron att gudomen kommer att skydda deras får från tigrar och leoparder. En nyligen genomförd studie visade att Mishmi-stammen i nordöstra Indien ser tigern som sin bror. Med undantag för några få undantag som Dhangarerna, har dessa studier inget omnämnande av Waghoba.
Dessa övertygelser och metoder är inte begränsade till Indien. Dessa djur har nämnts i traditionell folklore från många kulturer över hela världen. Någonstans har de hänvisats till som välvilliga gudar och som illvilliga agenter i andra kulturer. De stora katterna har integrerats i kulturerna via ritualer, tabun och metoder. Till exempel hävdar Tiger Compendium från 1500-talets Kina att tigrar var både fruktade och vördade.
De flesta av dessa övertygelser och metoder är baserade på vidskepelse, men intervjuerna av människor som delar utrymme med de stora katterna och har tempel i sitt område avslöjar att de också har goda kunskaper om djurens biologi och de försiktighetsåtgärder som måste vidtas. tagna för att skydda sig från leoparden. Därmed inleder gudomen Waghoba en viktig diskussion inom bevarandeområdet. Den belyser en annan nivå av relation mellan människa och djur. Ett sådant förhållande har sällan utforskats inom området för bevarande av vilda djur.
Generellt är det ett enormt fokus på den ekonomiska aspekten av "konflikten" och media lyfter också fram sådana händelser på ett sensationellt sätt. Sådan rapportering kan få allvarliga konsekvenser för hur policy utformas för att hantera dessa annars komplexa interaktioner. De senaste studierna som undersöker de sociala och kulturella aspekterna av interaktionerna lär oss att gå bortom de ekonomiska aspekterna och utforska den andra typen av relationer som finns mellan människor och andra köttätare, inklusive de stora katterna. Idag, på grund av olika anledningar, är stora köttätare skyldiga att öka sina utbredningsområden till mänskligt dominerade landskap, men naturvårdare och förvaltare kan inte hantera frågans mänskliga dimension på grund av den negativa berättelsen i de ekologiska vetenskaperna om interaktioner mellan människa och stor katt.
Forskning visar att positiva interaktioner var vanliga långt före starten av naturvård som en disciplin, men dessa interaktioner har fått lite fokus i vanliga studier. Eftersom syftet med bevarandet är att främja samexistens måste vi se bortom den negativa aspekten av interaktionen mellan människa och djur och försöka förstå samanpassningsstrategier som människor har utvecklat genom århundradena för att överleva och blomstra med de stora katterna. Institutionen Waghoba är också en sådan religiös och kulturell anpassning för att samexistera med dessa arter.