Te Kani-a-Takirau

Te Kani-a-Takirau
Född c. 1790
Östkusten , Nya Zeeland
dog 1856 (ungefär 66 år gammal)
Tolaga Bay , Nya Zeeland
Viloplats
Whangara eller Whangara Island (omtvistad) eller (ungefärliga platser)
Ockupation Rangatira (hövding)
Organisation Te Aitanga-a-Hauiti av Ngāti Porou
Make Minst tre fruar

Te Kani-a-Takirau ( ca 1790-talet – ca 1856) var en framstående stamledare från Nya Zeeland. Av Māori härkomst identifierade han sig med Hapu Matua från Te Aitanga A Hauiti Iwi. Han föddes på Nya Zeelands östkust . Han är välkänd för att ha vägrat att underteckna Waitangi-fördraget 1840.

Anor

OBS: Detta avsnitt kommer från text i Mackay, Joseph Angus (1949). Historic Poverty Bay and the East Coast, NI, NZ , tillgänglig här på New Zealand Electronic Text Center .

Te Kani-a-Takirau föddes i slutet av artonhundratalet. Han härstammade från Konohi, som bodde i Whangara , och vars främsta fru var Hinekino. Deras äldsta son, Marakauiti, (inte att förväxla med maoriungdomen med samma namn som var en av gästerna ombord på HMS Endeavour i Poverty Bay ) hade två fruar, och hans bror, Te Rewai, var make till tre kvinnor. Tillsammans med Puhinga, hans främsta fru, födde Marakauiti Tane Tokorangi. När Tane blev manlig, hade Konohi ett gräl med Rerekohu, en annan östkustchef. Som ett fredsoffer överlämnade Rerekohu till Konohi två kvinnor av hög rang, en var Ngunguru, som gavs till Tane som hans hustru.

Det var som ett resultat av denna förening som Hinematioro , den stora "östkustens drottning", föddes. Hon valde Te Hoa-a-Tiki som sin man, ett barnbarn till Te Rewai, hennes farbror. Deras dotter, Ngarangi-Kahiwa, gifte sig med Te Rongo Pumamao, som var ett barnbarn till Marakauitis andra fru, en av hennes egna farfars farfar. Te Kani var avkomma till detta äktenskap, och han var därför barn till en förening mellan ett barnbarnsbarn och ett barnbarnsbarn till Marakauiti, men som härstammade från olika fruar. Även om Te Kani hade minst tre fruar hade han inga barn.

Införandet av Ngunguru i Te Kanis släktträd gav honom utmärkelsen att härstamma från ett känt par – Tahito-kuru Maranga och Tao Putaputa – som enligt traditionen förenades i äktenskapet efter att en kärleks charm fungerat framgångsrikt. Tahito, sägs det, bodde i Titirangi pa på Kaiti Hill ( Gisborne ) omkring 1500. Han besökte Opotiki för att uppvakta Tao, men mottogs inte positivt av henne. När han återvände hem gjorde han ett atahuoi, eller halshänge. Elsdon Best ansåg att den kan ha bestått av en del av en fågelskinn mättad med olja, uttryckt från frön från frukten av titokin och doftande av doftande löv, mossa eller gummi. Tahito placerade atahuoi i ett ngaruru (stor Trochus ) skal, upprepade en kärleks charm över den och instruerade den att snabbt gå till Opape (nära Opotiki ), där Tao hade för vana att samla pāua .

En dag, medan Tao var på stranden, var det enda hon hittade ngaruru-skalet, och hon kastade det. Oavsett vilken del av stranden hon undersökte dök skalet upp. När hon återvände till lägerelden var hennes korg tom, även om hennes följeslagare inte hade haft några svårigheter att fylla sin. Till sina vänner sa hon: "En ngaruru var det enda jag såg. Även om jag flyttade från plats till plats följdes jag av skalet.” Nästa dag, när hon återvände till stranden, fanns den trogna ngaruru, och Tao lade den i sin korg.

Medan hon satt framför brasan den kvällen lade hon märke till hängets tråd och placerade den på hennes halsring . Snart började Tahitos kärlek att påverka henne överväldigande. Fört nära glöden sägs ngaruru ha öppnat sina läppar och berättat för henne den gamla, gamla historien i form av en klagosång som Tahito hade komponerat. Han sa: "När Tahito slängde mig på vattnet, ropade han: 'Berätta om min kärlek till, Tao', och jag, nu döende, uppfyller det förtroende han gav mig." Tao förlorade ingen tid när han gick på Kowhai-spåret som ledde till Poverty Bay, och snart var hon i armarna på den väntande Tahito, till vilken Ngunguru, en gammal farmor till Te Kani, var en ättling.

Te Kani måste ha varit mycket skyldig Hinematioro, vars berömmelse, på grund av hennes vänliga sinnelag, spred sig vida omkring. Hon skulle aldrig tillåta att någon dräptes för att ge mat, oavsett hur magra förråden fanns. När Marsden var i Rangihoua 1820 träffade han en ung östkustfången kvinna, som påstod sig vara en brorsdotter till "Hina, en stor drottning", som han, sa han, ofta hade hört om. När Te Wera återvände från sin första långa expedition söderut i april 1821, berättade han för pastor J. Butler att den främsta platsen som han hade besökt var "Enamatteeora", cirka 400 miles (640 km) från Bay of Islands – helt klart en hänvisning till distriktet som styrdes av Hinematioro.

Liksom några andra framstående figurer i Māoridom mötte Hinematioro en våldsam död. Pakira, som bodde i Waiapu-distriktet , blev förolämpad av en svåger vid namn Whakarara, vars bostad var i Marahea. När Whakarara hörde att Pakira var på väg att attackera sin pappa, gick han till Tolagabukten för att säkra skyddet av Hinematioro, och lämnade efter sig ett meddelande till Pakira att han borde vara nöjd med sanden på Anaura för utu (kompensation). Pakira fortsatte dock att förfölja Whakarara, som tog sin tillflykt till Pourewa Island .

När Pourewa pa höll på att falla i Pakiras händer fick Hinematioro hjälp nedför en klippa och placerades i en kanot som tog av mot Whangara Island. WL Williams fick veta att kanoten blev upprörd och att Te Kani var den enda överlevande. Smith säger att hennes kvarlevor begravdes på Whangara Island. När ägandet av Pourewa Island undersöktes av domarna Heale och O'Brien i juli 1881, lämnades bevis för att kanoten var omkörd och att Hinematioro fördes tillbaka till ön, där hon dödades och hennes hjärta stektes och åts. Denna händelse inträffade omkring 1823.

Biografi

OBS: Detta avsnitt kommer från text i Mackay, Joseph Angus (1949). Historic Poverty Bay and the East Coast, NI, NZ , tillgänglig här på New Zealand Electronic Text Center .

D'Urville , befälhavare för det franska fartyget L'Astrolabe , som besökte Tolagabukten 1827, ger den tidigaste pennbilden av Te Kani. Det verkar som om han till en början bara släppte ombord Te Rangui-Wai-Hetouma (Rangiuia), som påstod sig vara distriktets främsta rangatira . Nästa dag nekades några andra hövdingar ett liknande privilegium, "även om det var med synlig motvilja." En av dem (Te Kani) ville inte lyda vaktposten och, darrande av raseri, lämnade han endast när D'Urville beordrades att göra det. Han var knappt 30 år gammal och blev känd för resande som "Shaki".

På grund av Te Kanis resning och högmodiga framtoning, och underkastelsens luft som antogs av de som omgav honom, blev det snart uppenbart att han var en hövding. Dessutom fortsatte en ung kvinna i hans kanot, som talade en blandning av engelska och maori , med enastående volubilitet att upprepa att Shaki, hennes herre, var en stor hövding och vän till engelsmännen, och att det var mycket dåligt på D. 'Urvilles del att inte ta emot honom. Eftersom Rangiuia erkände att Shaki var en stor hövding, signalerade D'Urville honom att komma ombord, och efter att ha förklarat för honom att han inte hade varit medveten om sin höga födelse, gav han honom några gåvor. Snart blev de bästa vänner.

Kort därefter uppstod ett tumult när ytterligare en kanot dök upp med två gamla och kraftigare tatuerade hövdingar. Te Kani bjöd in D'Urville för att skrämma bort dem; han gick till och med så långt att han krävde en musköt så att han kunde skjuta mot dem. När nykomlingarna accepterade en inbjudan att gå ombord, antog Te Kani emellertid ett mycket blygsamt uppträdande mot dem, och erbjöd dem några stora yxor som han hade fått i present. Plötsligt lämnade de äldre hövdingarna fartyget. När D'Urville sökte en förklaring fick han veta att Te Kani och hans följeslagare hade gett yxorna till hövdingarna för att låta dem veta att de skulle dödas.

Enligt Smith var Te Kani "en av dessa stora hövdingar som verkade mer som arikis i Centralpolynesien än vad som vanligtvis fanns i Nya Zeeland." Major Ropata Wahawaha hävdade att "alla linjer av maoris aristokratisk härkomst sammanföll i Te Kani; att han kunde spåra sina förfäder tillbaka till Māui-Potiki , och att hans mana (auktoritet) sträckte sig från Whangaparaoa till Mahia ." Polack , som först träffade Te Kani vid Tolaga Bay i juni 1835, beskriver honom som ädel till utseendet, över 6 fot lång och omkring 36 år gammal. Han tillägger: "Hans vackra ansikte var endast lite markerat med moko och var garnerad med ett stort, mörkt, yvigt skägg, vilket gav honom utseendet som en arab av Mocha."

Efter undertecknandet av fördraget i Waitangi (te Tiriti), anlände Henry Williams till Poverty Bay den 8 april 1840 på skeppet Ariel med en maorispråkig kopia av te Tiriti ('Tūranga-fördragets kopia'). Mellan 5 maj och 9 juni 1840 William Williams Tūranga-fördragets kopia till rangatira vid Tūranga, Uawa, Wakawitirā, Rangitukia och Tokomaru så att de östkustchefer kunde skriva under; 41 underskrifter förekommer på Tūranga-fördragets kopia, ett antal viktiga rangatira vägrade att skriva under, inklusive Te Kani.

Sir Donald McLean , som träffade Te Kani i Poverty Bay 1851, säger i sin dagbok ( Alexander Turnbull Library ), att Te Kani uppriktigt välkomnade honom, "även om han blev ganska överraskad när jag kom fram till honom." Hans enda emblem för hövdingaskapet var "ett ben bara dekorerat med hårband runt handtaget, som han slarvigt vinkade omkring i sin högra hand när han red till häst." McLean tillägger bland annat: "Han är en fin, snygg man, men inte så slående - inte alls så mycket beslutsamhet i sina drag som Te Hapuku besitter, inte ens så mycket av gentlemannen till utseendet som Te Rawiri, en kusin av honom i Turanganui – men i verkligheten är han fritt erkänd av alla infödda för att vara en av de största männen på den här sidan av ön.”

I ett tilltal i Gisborne 1901 beskrev Joseph Goadby Baker (som fördes till Tolaga Bay av sina föräldrar 1843) Te Kani som "en man med furstligt utseende, lång och stilig, med lockigt, kastanjebrunt hår och med alla egenskaper som en av naturens herrar.” Te Kani, sa han, sågs på som helig av sitt folk, och han kunde svänga dem med ett ord eller en vinka med handen. Han var en stor vän med européerna och skjutit upp all återhållsamhet när han var i deras sällskap. Även om han var så god vän till missionärerna, accepterade han aldrig kristendomen, och han skulle inte heller delta i offentlig gudstjänst. Mr. Baker tillade: "Tyvärr blev han beroende av stark dryck, vilket ledde till ett alltför tidigt slut."

Det uppges av Smith att Te Kani deltog i ett slag som utkämpades vid Waipaoaflodens strand 1820–21, när Ngāpuhi, under Te Wera och Tītore , och krigspartier från Waikato och Ngati-Maniapoto krossade Rongowhakaata och deras allierade. De dödade inkluderade tre av hans bröder (eller kanske kusiner), och han flydde bara genom att hoppa in i en kanot och paddla för kärt liv till en pappa vid flodens mynning. Detta engagemang förekommer inte i EF Harriss lista över strider som utkämpats i Poverty Bay, och ingen referens till det har hittats i Native Land Courts protokoll. Det finns inte heller några detaljer tillgängliga om ett slag i Poverty Bay där Te Kani, enligt Polack, togs till fånga, och efteråt "bildade ett serail från familjerna till sina fångare."

Te Kani dog på kvarteret Paremata (Tolaga Bay) 1856 efter en långvarig sjukdom. I etapper fördes hans kropp till Whangara. Vissa berättelser säger att begravningen först och främst ägde rum i byn och att kvarlevorna därefter fördes bort till ön. Men Richard Leach, från Whangara, påpekade för Joseph Angus Mackay en trädklump nordost om byn, som, sade han, skyddade Te Kanis sista viloplats.

Māori kungadöme

OBS: Detta avsnitt kommer från text i Mackay, Joseph Angus (1949). Historic Poverty Bay and the East Coast, NI, NZ , tillgänglig här på New Zealand Electronic Text Center .

Många gissningar har gjorts om varför Poverty Bay och östkuststammarna stod på avstånd från Māori King Movement 1856 och 1857, eftersom de flesta av deras medlemmar förnekade trohet till drottning Victoria . Mr Wardell, RM, ansåg att det berodde på att de var avundsjuka på Waikato-stammarna. Han säger att hövdingarna längs östkusten visserligen diskuterade lämpligheten av att utse en egen kung, men att rivalitet mellan de främsta ledarna hindrade dem från att göra det. Te Kani hade dött 1856.

James Cowan informerade Joseph Angus Mackay att, när Tamihana Kuta och Matene te Whiwhi började sitt korståg 1852 till stöd för utnämningen av en maorikung, var Te Kani, förstod han, den första stora hövdingen till vilken kungadömet erbjöds. I alla fall nämndes hans namn som en lämplig chef för befattningen. Personligen hade han aldrig gjort några förfrågningar i ämnet från East Coast Māori. Han tillade att Pōtatau Te Wherowhero valdes i Taupo 1856, och att hans utnämning bekräftades i Waikato 1857. Å andra sidan uppger pastor TS Grace (då stationerad i Pukawa, Taupo) i sin årsrapport för 1856, att inget urval gjordes vid maorikongressen 1856. Han tillägger: "Vår store hövding (Te Heuheu), som de ville utse, förklarade sig stå på drottningens sida."

Bland östkusten Māori tror man bestämt att Te Kani kontaktades. En av deras versioner säger att sändebuden var Tamihana och Matene och en annan att Te Heuheu själv besökte Uawa. W. Williams eller WL Williams skrifter. JG Baker (en son till pastorn Charles Baker ) framhöll att, långt innan fientligheter bröt ut i Taranaki eller i Waikato, besökte deputationer från Taupo, Waikato och andra håll Te Kani, vars svar var att det skulle vara omöjligt för någon att konferera. på honom en titel större än den som var hans förstfödslorätt, och därför kunde han inte acceptera någon ny - och vad som för honom bara skulle vara en ihålig - titel.

En monster rūnanga (diskussion) hölls i Poverty Bay den 21 maj 1858. Wardell beskrev det för guvernören som "den mest inflytelserika och mest besökta som har ägt rum sedan min ankomst." I inget av talen fanns stöd för drottningens auktoritet. Allt som ledarna var beredda att ta emot från européer var kristendomen. Rutene Piwaka klagade över förändringarna som hade gjorts i bönboken. ”Den första bönboken”, sa han, ”innehöll en bön för rangatira-maorierna och deras familjer. I den andra upplagan gällde bönen för drottningen och rangatira-maorierna. Bönen i den tredje upplagan var enbart för drottningen och hennes familj. Låt pakehas be för drottningen om de vill, men vi kommer inte att kalla henne vår drottning, och vi kommer inte heller att erkänna hennes auktoritet.” Det fanns en allmän känsla av att magistraten borde dras tillbaka.

Läget blev stadigt sämre. I april 1859 deltog delegater från East Cape vid ett möte i Pawhakairo (HB) där Tamihana var närvarande. Alla stammar fick rådet att säga upp alla arrendekontrakt till Pākehā och att återköpa mark som hade skilts upp. Några av Hawke's Bay-cheferna visade sig ovilliga att avstå från hyrorna som de fick. Mot slutet av året besökte Landskommissarien Bell Poverty Bay, men hans ansträngningar att lösa de utestående tvisterna om markanspråk var försumbara, på grund av fientligheten från avvisandena, av vilka han betraktade Lazarus som huvudmannen.

Källor

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Te_Kani-a-Takirau&oldid=1136801500 "