Swaminarayan mantra

Swaminarayan , grundare av Swaminarayan Sampradaya

Swaminarayan -mantrat , "Swaminarayan," är ett mantra som används av Swaminarayan Sampradaya . Det är en sammansättning av två ord: Swami ("mästare, herre") och Narayan , det vill säga Vishnu cq Purushottam . Enligt Swaminarayan-traditionen introducerades och förklarades Swaminarayan-mantrat av Swaminarayan , även känd som Sahajanand Swami, andlig chef för Swaminarayan Sampradaya , kort efter hans föregångare, Ramanand Swami, död. Anhängare skanderar Swaminarayan-mantrat för att erbjuda tillbedjan, för att lindra nöd, för att be för andras välfärd och vid livets slut. Flera skrifter från Swaminarayan Sampradaya, såsom Swamini Vato, Harililamrut och Bhaktachintamani, beskriver kraften och effekten av Swaminarayan-mantrat för den som skanderar det.

Ursprung

Swaminarayan fick mantrat, ' Brahmāhaṃ Kṛṣṇadāso'smi ', som betyder "Jag är Brahman, Guds tjänare." År 1801, när Sahajanand Swami efterträdde Ramanand Swami som sampradāyas andliga huvud, fortsatte han att använda detta mantra i syfte att initiera anhängare till sampradayan, men han försökte introducera ett nytt mantra som skulle användas för daglig tillbedjan och sång. Som Adbhutanand Swami, en prästvigd swami under Sahajanand Swamis tid, uttrycker det, "på den tiden skanderades typiskt Rama-Krishna Hare Govind Hare, Narayan," en sång sammansatt av ett antal namn [av Vishnu]. När Sahajanand Swami upphörde med denna praxis etablerade han 'Swaminarayan' – ett namn som består av två meningsfulla ord – som mantrat [som ska skanderas på det].”

Enligt Swaminarayan-traditionen skulle Sahajanand Swami avslöja detta nya mantra och förklara dess innebörd för sina anhängare för första gången den 31 december 1801, kort efter Ramanand Swamis död. Den dagen hade Sahajanand Swami hållit en offentlig sammankomst i Faneni, Gujarat. En andlig aspirant vid namn Shitaldas som hade anlänt till Faneni för att söka vägledning och välsignelser från Ramanand Swami hade just fått veta om den senares död. Besviken planerade han att återvända hem men övertalades att stanna av Sahajanand Swami. Shitaldas var alltså närvarande i församlingen när Sahajanand Swami presenterade sitt nya "Swaminarayan"-mantra. När han uttalade Swaminarayan-mantrat gick Shitaldas in i ett trancetillstånd, där han såg Vishnus 24 avatarer smälta samman i Sahajanand Swami. Han såg också Sahajanand Swami omgiven av många befriade varelser, inklusive Ramanand Swami. När Shitaldas kom ut ur sitt trancetillstånd och berättade detta för resten av församlingen, bad andra Sahajanand Swami att också ge dem denna vision. Sahajanand Swami instruerade alla att sjunga Swaminarayan-mantrat, och hela församlingen upplevde samma vision. Därefter uppmanade Sahajanand Swami alla sina anhängare att sjunga Swaminarayan-mantrat i sin dagliga tillbedjan, och förklarade att den som skanderar det skulle uppnå alla sina andliga mål.

Menande

Swaminarayan-mantrat är en sammansättning av två ord, Swami (en initierad asket) och Narayan , det vill säga Vishnu cq Purushottam . 'Swami' betecknar adjektivet Narayan, som i den form som Gud inkarnerade. 'Narayan' betecknar Purushottam, eller Gud, som förstods vara Sahajanand Swami själv.

Det finns två huvudsakliga tolkningar av mantrat, där de ursprungliga grenarna tror att namnet syftar på en enhet, nämligen Narayan. Några senare grenar, inklusive BAPS, tror att den Swami betecknar Aksharbrahman (Guds idealiska anhängare), nämligen Gunatitanand Swami , som identifierats av Sahajanand Swami, och Narayan betecknar Parabrahman (Gud), en referens till Sahajanand Swami själv. och 'Narayan' betecknar Purushottam, eller Gud, som förstods vara Sahajanand Swami själv.

Enligt BAPS, sammansatt av dessa två ord, kapslar mantrat in den centrala principen i Sahajanand Swamis teologiska lära om fem eviga och distinkta enheter.

I sin undervisning avslöjar Sahajanand Swami fem eviga och distinkta enheter: Purushottam, Akshar, maya, ishwars och jivas. Jivas och ishwars är själar som, tills de blir befriade, är bundna av maya, en vilseledande kraft som framkallar bindning till kroppen och världen, vilket resulterar i återfödelse. Akshar är evigt bortom maya och hängiven Purushottam, eller Gud. Själar som försöker transcendera maya måste först associera och identifiera sig med Akshar inkarnerade för att uppnå Akshars dygder som är nödvändiga för befrielse från maya. I det befriade tillståndet erbjuder själarna exklusiv hängivenhet till Purushottam.

Dessa teologiska principer förstärks när man skanderar mantrat. Närmare bestämt, när han skanderar "Swami", betraktar en hängiven sig själv som separat från sin fysiska kropp och en med Akshar - transcendent av maya och ständigt uppslukad av Gud. Medan man skanderar "Narayan", efter att ha identifierat sig med Akshar, fokuserar man på hängivenhet till Narayan, eller Purushottam, och begrundar Purushottams härlighet och storhet. Så, när han skanderar Swaminarayan-mantrat, reflekterar en anhängare över Sahajanand Swamis centrala teologiska princip och strävar efter att internalisera den.

Utöver sin funktion som ett mantra kom ordet Swaminarayan också att användas i social diskurs på en mängd olika sätt. När Swaminarayan-mantrat började skanderas allmänt av Sahajanand Swamis anhängare, blev Sahajanand Swami populärt känd i samhället som Swaminarayan, och sampradaya (eller religiös grupp) han ledde blev populärt känd som Swaminarayan Sampradaya.

Fungera

Den holländska indologen Jan Gonda noterar att medan vissa mantran uttalas för materiell vinning, som ett försoningsverktyg eller som ett uttryck för beröm, används andra mantran av aspiranter som söker andlig upplyftning snarare än materiella angelägenheter. Sådana andligt fokuserade mantran, noterar Gonda, "finns för evigt och representerar principer som är ... aspekter av den eviga sanningen." Det är i detta sammanhang som populära hinduiska mantran som Oṃ och Swaminarayan-mantrat förstås.

Praktik

Anhängare skanderar i allmänhet Swaminarayan-mantrat för att erbjuda tillbedjan, för att lindra nöd, för att andligt rena sig själv, för att be för andras välfärd och vid livets slut.

För det första, under daglig tillbedjan, som morgonpujan (pūjā; personlig dyrkan av Gud), skanderar anhängare mantrat medan de vänder på malan och fokuserar på murtis, eller heliga bilder, av Gud. Utanför dessa tider strävar hängivna efter att sjunga mantrat för att erbjuda tillbedjan medan de utför andra vardagliga aktiviteter, som att laga mat eller resa.

För det andra skanderar anhängare mantrat för att lindra nöd. I synnerhet skanderar de mantrat för att uthärda smärta samt att dra mod och styrka genom att söka Guds skydd när de hotas av fara.

För det tredje instruerar Swaminarayan anhängare att sjunga Swaminarayan-mantrat för att övervinna orena tankar och försona tidigare överträdelser och på annat sätt rena sig själv andligt.

För det fjärde skanderar hängivna mantrat medan de ber för andra. Efter terrorattacken på Gandhinagar Akshardham 2002, skanderade Pramukh Swami Maharaj, den femte andliga efterträdaren till Swaminarayan, mantrat och rådde andra att göra det samtidigt som han bad för en fredlig lösning. Anhängare skanderade också Swaminarayan-mantrat medan de bad för alla som drabbats av covid-19-pandemin.

För det femte skander hängivna Swaminarayan både individuellt och kollektivt som ett sätt att be till Gud om uppfyllandet av sina andliga eller på annat sätt positiva önskningar.

Till sist förklarar Swaminarayan att hängivna i slutet av livet bör sjunga Swaminarayan-mantrat för att fokusera på att uppnå moksha. Mantrat skanderas därefter under olika sista riter och ritualer, som att bada den avlidnes kropp.

Mantrats ära i Swaminarayan-skrifterna

Flera texter i Swaminarayan Sampradaya beskriver kraften och effekten av Swaminarayan-mantrat för en som vet dess innebörd och sjunger det med tro. Till exempel, i Harililamrut, skriver Dalpatram att Swaminarayan-mantrat innehåller essensen av alla skrifter och kraften i tusentals andra mantran. I Swamini Vato illustrerar Gunatitanand Swami också Swaminarayan-mantrats kraft i dess förmåga att hjälpa hängivna att övervinna alla svårigheter genom att jämföra mantrat med ett motgift som kan neutralisera giftet från en svart kobra. Dessutom, som illustrerar dess frälsande natur, skriver Dalpatram i Harililamrut att den som troget skanderar Swaminarayan-mantrat kommer att befrias från bördorna av tidigare gärningar, som binder själen i en cykel av födslar och dödar. På liknande sätt förklarar Purushottam Prakash, Swamini Vato och Bhaktachintamani också de förlösande egenskaperna hos Swaminarayan-mantrat, och säger att hängivna som skanderar mantrat kommer att uppnå moksha, höjdpunkten av andlig uppnående som kännetecknas av evig salighet och hängivenhet till Gud.

Källor

•   I.Patel, Iva (2018), "Swaminarayan" , i Jain, Pankaj; Sherma, Rita; Khanna, Madhu (red.), Hinduism and Tribal Religions , Encyclopedia of Indian Religions, Dordrecht: Springer Netherlands, s. 1–6, doi : 10.1007/978-94-024-1036-5_541-1 , ISBN 978-94- 024-1036-5 , hämtad 2020-08-15
•    Williams, Raymond Brady (2018). En introduktion till Swaminarayan Hinduism (tredje upplagan). Cambridge, Storbritannien: Cambridge University Press. ISBN 978-1-108-42114-0 . OCLC 1038043717 .