Sexualitet och genus i Zapotec Oaxaca

Den här artikeln handlar om den betydande mängden akademiskt och socialt intresse som fokuserar på dynamiken i kön och sexualitet inom regionen Oaxaca som har en stor mängd inhemska Zapotec -individer.

Zapotec närvaro

Landet Mexiko har en hög befolkning av ursprungssamhällen som finns i hela landet. Michelle Muñoz Cisneros erkänner de olika inhemska grupperna som sträcker sig över hela länet, med hänvisning till Comisión Nacional para El Desarrollo de los Pueblos Indigenas som bekräftade 68 samhällen med ursprung i Mexiko. En tung inhemsk närvaro finns i mer södra regioner i Mexiko, närmare bestämt delstaten Oaxaca. Inom Oaxaca är 65,7 % av befolkningen inhemska i de 16 identifierade grupperna. Medan 57% av Oaxacas befolkning specifikt identifierar sig med ursprungsgrupperna Zapotec och Mixtec .

Närvaron av Zapotec-gruppen har spårats tillbaka till cirka 10 000 år sedan tillsammans med liknande grupper som Mixtec. Modersmålsfamiljen Oto-manguean används av Zapotec-gemenskapen och har varit utbredd genom åren. I en studie från 2005 av National Institute of Statistics and Geography samlade de in data om 410 901 individer i hela Mexiko som uppgav att de talade flytande inhemska Zapotec-språk. Av denna pool bodde 87 % av individerna som påstod sig tala Zapotec-språk i Oaxaca. Var och en av dessa statistik visar den framträdande närvaron av Zapotec-individer i Oaxaca, vilket vidareutvecklas i nämnda akademiska artiklar.

Akademisk forskning

Akademisk forskning som Lynn Stephens artikel Sexualities and Gender i Zapotec Oaxaca utforskar hur genus och sexualitet förstås inom denna region baserat på hennes arkivforskning av kolonialismens effekter och genom hennes observationer under hennes vistelse i de små städerna Juchitán de Zaragoza och Teotitlán del Valle båda städerna som finns i delstaten Oaxaca. Stephens beskriver en gemensam uppfattning i delstaten Oaxaca, att det finns en stark känsla av regional stolthet, etablerade könsroller och inhemska rötter som finns. Att vidare analysera hur många individer som aktivt deltar i att hålla dessa traditioner och kultur vid liv. Specifikt fokuserar hennes forskning på den höga populationen av Zapotec-individer som finns i regioner som Juchitán de Zaragoza eller Teotitlán de Valle, Oaxaca. I dessa gemenskaper beskriver hon en normalisering och konsekvent användning av Zapotec-språk , införandet av det tredje könet Muxe och fortsättningen av kulturellt betydelsefulla formella händelser som kallas velas. Stephen undersöker hur förståelsen av kön och sexualitet i Zapotec-kulturen har påverkats av migration, kolonialism och klassdelning. I slutändan skapar effekterna av var och en av dessa yttre krafter en förståelse för utpekade roller för varje kön, förhållandet mellan kön och normaliserad sexualitet, och representation av dessa könsidentiteter och sexualitet i olika samtida miljöer.

Inhemsk könsidentitet

Muxe

Muxes kön definieras som ett inhemskt zapotekiskt tredje kön som trotsar det vanliga binära alternativet kvinnligt eller manligt. Definitioner finns i Lynn Stephens artikel Sexualities and Gender in Zapotec Oaxaca och Alfredo Mirandés artikel Hombres Mujeres: An Indigenous Third Gender. Alfredo Mirandé definierar muxes som:

"Muxes är biologiska män som också uppvisar kvinnliga identiteter i sin klädsel och klädsel, men de är inte transsexuella och de försöker inte heller bli kvinnor. De identifierar sig båda och är allmänt erkända och accepterade som ett tredje kön, snarare än som män eller kvinnor som antar egenskaper hos varje kön."

Identiteten för muxe kategoriseras som ett tredje kön eftersom de inte prenumererar på det binära alternativet manligt eller kvinnligt, och muxes märker sig inte heller som något av dessa alternativ i någon miljö. Muxes är inte begränsade till ett specifikt fysiskt utseende, många muxar presenterar sig själva på en rad olika sätt. Vissa muxes väljer att klä sig i traditionella kvinnliga Zapotec-kläder, bära smink eller till och med presentera en maskulin estetik. Det finns ingen uppsättning kriterier för hur muxe måste presentera sig, snarare finns det en uppsättning förväntningar som både Zapotec-muxes och kvinnor delar.

Utsedda könsroller

Inom Zapotec-gemenskapen finns det specifika roller och ansvar som läggs på identiteten för kvinnor, män och de inhemska tredje könsmuxerna.

Roller av Zapotec muxes och kvinnor

Arbetskraft

I fallet Juchitán de Zaragoza diskuterar Oaxaca Stephen hur den zapotekiska kulturen har en förståelse för att det inte är en gemenskap som placerar matriarker som utpekade ledare, det är mer en patriarkal gemenskap. Men kvinnorna tar ofta på sig ansvaret för att vara ledare och det arbete som följer med att driva de lokala företagsinställningarna som mercados eller butikerna i staden. Som nämnts i båda artiklarna från Mirandé och Stephen, finns det tilldelade ansvarsområden för kvinnor och muxer som kretsar kring funktionaliteten på dessa lokala marknader. Kvinnor och Muxes tilldelas ofta ansvar som kategoriseras som antingen "tungt arbete" och "mellanliggande aktiviteter". Hårt arbete inkluderar att arbeta, förbereda och driva marknaderna och den årliga gemenskapssammankomsten som kallas "velas", vilket är en regional fest. Velas inkluderar mild förlossning från kvinnor och muxes eftersom de tilldelas uppgifterna att förbereda dekorationerna för detta firande som händer för flera. Kvinnor och Muxes delar också ansvaret för att brodera kläder och dekorera altaren. Mirandé konstaterar att trots uppdelningen av könsroller inom arbetskraften finns det en uppskattning av kvinnors och muxes arbetsmoral; egenskapen att vara "hårt arbetande" identifieras ofta som en feminin egenskap. Genom Mirandés och Stephens akademiska observationer beskriver deras observationer uppdelningen av könsroller som tilldelas kvinnor och muxes i jämförelse med män.

Fortplantning

Ett annat stort ansvar som förväntas specifikt från cisköna kvinnor inkluderar rollen som reproduktion. Inom Stephens artikel hävdar hon att sexistisk ideologi och hierarki fortfarande är närvarande i inhemska Zapotec-samhällen i Oaxaca på grund av koloniala metoder som "renhet av blod". Detta koncept är mycket likt bruket av limpieza de sangre (rengöring av blod) som innebär att elitsamhällen kontinuerligt praktiserade uteslutningen av "blod från judar, muslimer och kättare" inom sin släktforskning. Detta ansvar lades på kvinnors axlar och om reproduktion skulle ske med individer som var en del av demografin som sågs som underlägsna skulle det direkt påverka dessa kvinnors rykte. Stephen hävdar att utövandet av limpieza de sangre framtvingar den heteronormativa rollen av reproduktion som läggs på kvinnor; en praktik som inte är förankrad i inhemsk praktik eller ideologi, snarare genom koloniala influenser. I slutändan drar man slutsatsen att denna spanjorska ideologi har påverkat hur kön och könsroller ses inom dagens Zapotec-samhällen.

Gemenskapssammankomster: velas

En sista skillnad i roller mellan män, kvinnor och muxer som lyfts fram i akademisk forskning är under den traditionella velas de Juchitán de Zaragoza. Stephen introducerar detta årliga evenemang och definierar det som "utvecklade flera dagar långa firande som involverar processioner, mässor, matlagning och välsignelse, dricka och dans". Detta är ett evenemang som kräver hårt arbete från alla i samhället. Ändå är velas "definierade som kvinnors domän" eftersom de tar på sig majoriteten av arbetet för att förbereda sig för detta evenemang. Muxes tilldelas ofta ansvaret för att tillverka de traditionella Zapotec-kläderna för de som deltar. Trots att dessa exempel inte är representativa för alla invånarnas bidrag, presenterar den en förhandstitt på de utsedda rollerna som ges utifrån kön.

Samband mellan kön och sexualitet

Det finns normaliserade teman inom Zapotec-gemenskapen i Oaxaca som förväntas av Zapotec-kvinnor, män och muxe när det gäller kön och sexualitet som är olika inom kolonialtiden och dagens Zapotec-samhällen.

Koloniala effekter av sexualitet

Kolonialismens inflytande beskrivs i Stephens artikel, de beskriver de begränsningar av sexualitet som påtvingas zapotekvinnor. Stephen beskriver hur begreppet oskuld och offentligt rykte har ett samhällsvärde inom Zapotec-samhällen, närmare bestämt i Teotitlán del Valle, Oaxaca. Hon fortsätter att beskriva att samhället upprätthåller dessa normer som begränsar kvinnors sexualitet genom att inte tillåta unga kvinnor i samhället att inte gå ensamma när de väl fyllt 10 eller 11 år.

Under den förkoloniala eran beskriver Stephen de observationer och kritik som olika upptäcktsresande skrivit mot relationer som avvek från det förväntade heterosexuella förhållandet. Observationer av upptäcktsresande som Hernán Cortes till Bernal Díaz del Castillo beskriver deras ogillande av tredje kön som Lhamanas , samkönade romantiska och sexuella relationer ( sodomi ) som finns i hela Nord- och Latinamerika. Specifikt sammanfattar Stephen deras observationer från förkoloniala platser som Yucatán , Mexiko och de inhemska grupperna i Zuni- och Timucua -stammarna. Dessa upptäcktsresande använde homofobiskt språk för att uttrycka sitt ogillande, för att förolämpa ursprungligt tredje kön och icke-heterosexuella sexualiteter; Stephen hävdar att upptäcktsresandes användning av homofobt språk som putos och cochones har resulterat i dagens homofobiska mentaliteter inom regionen. Stephen drar kopplingar mellan ogillande av icke-heterosexuella sexualiteter under kolonialperioden har påverkat ogillande av HBTQ+ -samhällen i samtida Oaxaca.

Nuvarande sexualitet hos Zapotec-män

För närvarande, trots homofobiska attityder till offentliga HBTQ+-relationer, finns det mindre restriktioner för manlig sexualitet inom inhemska Zapotec-samhällen. Män uppmuntras ofta att experimentera innan de gifter sig, detta kan inkludera antingen sexuella relationer med män, kvinnor och muxes. Denna förmåga för män att experimentera med sin sexualitet kan tillskrivas det inhemska Zapotec-begreppet "totemic illusion" som diskuteras i Matthew C. Gutmanns verk Scoring Men: Vasectomies and The Totemic Illusion of Male Sexuality in Oaxaca . Specifikt, inom regionen Oaxaca de Juarez, där det finns ett betydande antal Zapotec-individer, finns det en hög frekvens av frivilliga vasektomier. Ökningen av vasektomier inom regionen är knuten till de okontrollerbara sexuella drifterna som män har, vilket är känt som totemisk illusion; genom att göra detta förfarande minskar det chanserna att få barn utanför deras heterosexuella äktenskap. Lösningar och undantag görs för manlig hypersexualitet inom Zapotec-gemenskapen, vilket gör att deras sexuella ansträngningar kan normaliseras.

Nuvarande sexualitet hos Zapotec-muxes

I Alfredo Mirandés artikel Hombres Mujeres: An Indigenous Third Gender säger han att muxes diskuterar sin sexualitet i termer av de sexuella roller de skulle ta i relationer som antingen passiva eller aktiva. Mirandé sammanfattar svaret från olika muxer som beskriver sin sexualitet i termer av passiva eller aktiva roller, i detta citat beskriver det vikten som läggs på maktdynamiken i sexuella relationer:

"Pasivos (passiva) är de som är insatta eller har en annan mans penis insatt i en av sina öppningar, vanligtvis anus, medan activos (aktiva) är insattare. Enligt denna uppfattning kan vissa mexikanska och latinamerikanska män ägna sig åt sex med andra män utan att ifrågasätta deras maskulinitet, så länge de behåller den dominerande aktiva eller insättande positionen i den sexuella handlingen. Inom detta sexuella system bestäms således statusen för homosexuella och heteroer inte av objektval, utan av deltagarnas respektive makt... Inte bara stigmatiseras inte den aktiva partnern, utan han kan även ses som mycket macho. Muxes beskrev helt enkelt sina partners som hombres eftersom de intar den dominerande positionen som aktiva införare”.

Han beskriver också en allmän förståelse för att muxar inte går in i relationer med andra muxer och att preferensen bland de muxar han intervjuat angav att de hellre skulle ha ett förhållande med en cisgenderman. Slutligen konstaterar Mirandé att muxes förstår att deras relationer med cisgendermän vanligtvis hålls från allmänheten och normalt inte visas i offentliga utrymmen.

Muxe representation

Representation av den inhemska Zapotec-gemenskapen, deras traditioner och det tredje könet av muxes ses på sociala plattformar som Netflix, Instagram, YouTube och tidningar. Dokumentärer som försöker visa upp muxes liv är det tredje könet: en fängslande titt på Mexikos muxer | Short Film Showcase av National Geographic och Muxes -- Mexico's Third Gender av The Guardian som finns på YouTube. Muxes har också gjort omslaget till Vogue México 2019 som inkluderade artikeln Muxes: El Tercer Género Que Vive en México Desde Tiempo Inmemoriales av författaren Karina Gonzalez Ulloa. Decemberomslaget 2019 av Vogue Mexico har porträttet av Estrella, en muxe från Juchitán de Zaragoza. Estrella intervjuas även i The Guardians dokumentär som tidigare nämndes. Slutligen, en muxe som heter Marven Lady Tacos de Canasta har en betydande följare på sociala medier. För närvarande har Marven Lady Tacos de Canasta 70,7 000 följare på Instagram och har varit med i den populära Netflix originalserien Taco Chronicles (närmare bestämt Taco Chronicles V1: E3 "Canasta").