Saba, son till Bikri

Illustration från Morgan-bibeln av Joab som närmar sig Abel-bet-Maaka och Sabas huvud kastas ner (2 Samuelsboken 20).

I Gamla testamentet var Saba en benjaminitisk ledare som gjorde uppror mot kung David , som berättas i 2 Samuelsboken .

I Bibeln

Träsnitt av Johann Christoph Weigel , 1695, föreställande händelserna i 2 Samuel 20. Överst på bilden kastas Shebas huvud ner över muren, medan liket av Amasa ligger i förgrunden.

Bechers släkt , son till Benjamin , och således av kung Sauls stam .

När David återvände till Jerusalem efter att Absalom hade besegrats , uppstod stridigheter mellan de tio stammarna och Juda stam , eftersom den senare tog ledningen för att återföra kungen. Saba utnyttjade detta tillstånd och höjde upprorsstandarden och proklamerade: "Vi har ingen del i David." Med sina anhängare fortsatte han norrut. David såg det nödvändigt att kontrollera denna revolt och beordrade Amasa att kalla till armén. När Amasa dröjde med sin uppgift, utsåg David Abisai och Joab att ta gibborierna ("mäktiga män") och livvakten och sådana trupper som han kunde samla och förfölja Saba. Joab passade på att döda Amasa. Sedan kom Joab och Abisai till staden Abel-Beth-Maaka , där de visste att Saba gömde sig. De belägrade staden. En icke namngiven klok kvinna från staden övertygade Joab om att inte förgöra Abel Bet-Maacha, eftersom folket inte ville att Saba gömde sig där. Hon sade åt stadens folk att döda Saba, och hans huvud kastades över muren till Joab.

I Talmud

I Tosefta Terumot 7:19 diskuterar rabbinerna om det var lämpligt enligt judisk lag att ge upp Saba för att rädda staden från Joabs armé. Rabbi Simeon bar Yochai sa att det är förbjudet att ge upp Sheba. Rabbi Juda bar Ilai sa att den vise kvinnan handlade ordentligt eftersom Joab lät omringa staden. Alla i staden skulle dödas inklusive Sheba så det var bättre att ge upp Sheba och rädda alla andra.

Denna berättelse fungerade som källan för den efterföljande halachiska diskussionen om det är tillåtet för en grupp eller ett samhälle att rädda sig själv genom att offra en individ. Tosefta etablerar principen att vi inte får rädda en gemenskap genom att offra en individ, såvida inte det ursprungliga kravet gällde en specificerad individ . R. Shimon f. Lakish lägger till villkoret att den angivna individen förtjänar att dö på grund av ett brott han begått. Denna uppfattning har kodifierats av Maimonides i hans kod för judisk lag.

Sanhedrin 101b identifierade Sheba med två andra män:

"En Tanna lärde: Nebat , Mika och Saba, Bikris son, är en och samma." De tre tolkade tecken och varningar som att de skulle regera. "Tre såg men såg inte."