Saʽid Ḥawwa

Saʽid Hawwa
سعيد حوى
Född	1935 ( 1935 )
dog	1989 (53–54 år) Amman , Jordanien
Nationalitet	syriska
Alma mater	Damaskus universitet
Organisation	Muslimska brödraskapet i Syrien

Saʽid Hawwa ( arabiska : سعيد حوى, Saʽīd Ḥawwá ) (1935–1989) var en ledande medlem och framstående ideolog i det muslimska brödraskapet i Syrien . Hawwa skrev ett stort antal böcker som handlade om de korrekta organisatoriska principerna och strukturerna för islamistiska organisationer, den korrekta andliga och praktiska träningen för muslimska aktivister och frågor om tolkning, rättsvetenskap och trosbekännelse inom islam. Som en högt uppsatt medlem av det syriska brödraskapet var han involverad i de eskalerande oroligheterna riktade mot ba'thistregimen under 1960- och 1970-talen och spelade en roll från exilen i den senare delen av det misslyckade islamistiska upproret i Syrien 1976– 1982.

Liv och karriär

Tidigt liv i Hama

Hawwa föddes 1935 och växte upp i kvarteret `Aliliyat ( arabiska العليليات) i den centrala syriska staden Hama . Enligt Hawwas självbiografi härstammade hans fars familj från al-Na`im-stammen, som spårade sin härkomst tillbaka till profeten Muhammed , medan hans mors familj tillhörde al-Muwali-klanen. På grund av hans mors död och hans fars tillfälliga påtvingade exil till följd av en fejd, växte Hawwa upp under sina första år av sin mormor. Efter sin fars återkomst till Hama, arbetade Hawwa tillsammans med honom i sin grossistverksamhet.

Hawwa påverkades av den spända politiska atmosfären i Hama på 1940-talet, till stor del resultatet av Akram al-Hawranis och hans arabiska socialistpartis aktivism . Hawwas far var aktiv i Hawranis rörelse och engagerade sig i att organisera sig inom `Aliyliyat-kvarteret mot rika markägare, förutom att han deltog i de sista ansträngningarna att fördriva fransmännen från Syrien 1945.

Vikten av utbildning och religion imponerades på Hawwa av både hans mor och hans far. Den bildande figuren i Hawwas unga andliga och pedagogiska liv var Shaykh Muhammad al-Hamid ( arabiska محمد الحامد), som undervisade i religionsundervisning på Hawwas gymnasieskola och höll religiösa föreläsningar och predikningar i Hamas berömda Sultanmoské. Al-Hamid var medlem av Naqshabandi Sufi-orden och en proselyttörare av idéerna från Muslimska brödraskapets grundare Hassan al-Banna, som han hade träffat under en vistelse i Egypten. Hawwa gick med i Hama-grenen av det syriska muslimska brödraskapet i riktning mot al-Hamid 1953 och deltog i gruppens försök att organisera stadens ungdomar i opposition till de olika vänsterrörelserna som var aktiva i syrisk politik vid den tiden.

Livet i Damaskus

Hawwa skrev in sig som student vid fakulteten för islamisk rätt vid Damaskus universitet 1955. Som student vid den tiden fick han möjlighet att ta undervisning av Mustafa al-Siba'i, grundare och förste generalinspektör för Syriska brödraskapet . Hawwa fortsatte också sin utbildning i sufism under ledning av ett antal shayker i Damaskus, den mest anmärkningsvärda av dem var `Abd al-Karim al-Rifa`i ( arabiska عبد الكريم الرفاعي) från Zayd Ibn Thabit- moskén. Speciellt al-Rifa`is idé om "en skola i varje moské" formade Hawwas tänkande angående de villkor som krävs för att säkerställa en riktig religiös utbildning för muslimer i modern tid.

Professionellt liv

Hawwa tog examen 1961 och tog tjänster som skollärare med ansvar för religionsundervisning först i en stad i al-Hasaka och sedan i staden Salamiyah nära Hama. Salamiyahs närhet till Hama tillät Hawwa att förbli aktiv i brödraskapets aktiviteter där, och han spelade en liten roll i generalstrejken i april 1964 som resulterade i 1964 års Hama-upplopp .

Livet i Saudiarabien

På grund av ökande spänningar mellan ba'thistregimen och det syriska brödraskapet tillbringade Hawwa perioden mellan 1966 och 1971 i Saudiarabien , där han skrev sina första stora verk, inklusive det som skulle bli hans mest kända verk Jund Allāh Thaqāfatan wa Akhlāqan ( Guds soldater, kulturellt och moraliskt).

Återvända till Syrien och fängelse

Hawwa återvände till Syrien i efterdyningarna av den avspänning som följde på Hafez al-Asads maktövertagande i den syriska korrigerande revolutionen 1970 . Hawwa återvände snabbt till aktivismen och ledde en kampanj 1973 för att samla syrisk ulema mot Asads föreslagna permanenta konstitution . Som ett resultat av detta satt han fängslad i Mezzeh-fängelset i Damaskus under de kommande fem åren. Medan han satt i fängelse, slutförde han ett antal ytterligare verk, inklusive hans elva volymer exegesis ( tafsīr ) av Koranen .

Frigivning och exil

Hawwa släpptes 1978 och lämnade snabbt Syrien till Amman , Jordanien . Medan han var i exil fortsatte Hawwa att skriva och tjänstgjorde i ledande positioner i brödraskapet, den islamiska fronten i Syrien ( arabiska الجبهة الإسلامية في سوريا) (en islamisk paraplygrupp som växte fram 1980) och i den internationella organisationen för Muslimska brödraskapet. Hawwa led av ett antal sjukdomar, inklusive diabetes , och dog 1989 i Amman.

Idéer och inflytande

Forskare skiljer sig åt när det gäller Hawwas intellektuella inriktning. Emmanuel Sivan hänvisar till Hawwa som en "lärjunge" till Sayyid Qutb och, liksom Qutb, en förespråkare för islamisk revolution. På liknande sätt kallar Stephane Lacroix Hawwa för en "övertygad Qutbist". Itzchak Weismann, å andra sidan, tror att Hawwa förkastade Qutbs idéer och hävdar att "under hela sin verksamhet under Ba'th Hawwa försökte stävja inflytandet från Marwan Hadid, mannen som hade fört Qutbs budskap till Syrien, och som förklarade ovillkorligt krig mot regimen."

Korankommentar

Michael Cook lyfter fram Hawwas skillnader mot Qutb om islamisk doktrin där Hawwa intar en mer traditionalistisk/litteralistisk inte mer moderat ståndpunkt än Qutb. Genom att jämföra kommentaren till Koranen av Hawwa med den från Sayyid Qutb (och tidiga modernister Muhammad Abduh och Rashid Rida ), noterar Cook att till skillnad från Qutb (och Abduh och Rida) när det gäller att kommentera 2:256 ,

• Det finns inget tvång i religionen. Rättighet har blivit tydligt av misstag .

Hawwa tar inte tillfället i akt att fördöma missuppfattningen om att islam "sprids med svärdet", och håller med tidiga kommentatorer om att kristna och judar måste hylla för att undvika konvertering till islam genom.

I sin kommentar till 7:163–166 , som anspelar på en berättelse om överträdare av sabbaten som förvandlas till apor ("eländigt slinkande") av Gud, skiljer sig Hawwa också med Qutb och de andra kommentatorerna som tar berättelsen bokstavligt och fördömer försök av moderna muslimer att omtolka versen som en metafor.

Angående ämnet 4:34 som traditionellt tolkas som att man stöder manlig dominans och mäns rätt (under vissa omständigheter) att slå olydiga fruar --

• Män har ansvaret för kvinnor med [rätt] vad Allah har gett den ena framför den andra och vad de spenderar [för underhåll] från sin rikedom. Så rättfärdiga kvinnor är andäktigt lydiga och vaktar i [mannens] frånvaro vad Allah vill att de ska bevaka. Men de [hustrur] från vilka du fruktar arrogans - [först] ge dem råd; [om de sedan framhärdar], överge dem i sängen; och [slutligen], slå dem. Men om de lyder dig [en gång till], sök inga medel mot dem. Sannerligen, Allah är alltid Upphöjd och Stor.

Hawwa skiljer sig återigen från de andra kommentatorerna genom att reta anhängare av "frihet och jämställdhet för kvinnor", och genom att inte ta med kvalificerare till versen (slag är en sista utväg, versen gäller bara män och hustrur, mannen ska inte vara en diktator) eller kompletterar mot kvinnor (kvinnor överträffar ofta sina män på många områden) för att mildra hans försvar av versen.

Arbetar

• Allah Jalla Jalaluhu (الله جل جلاله)
• Al-Rasul Salla Allah `Alayhi wa Sallim (الرسول صلى الله عليه وسلم)
• Al-Islam (الإسلام)
• Jund Allah Thaqafatan wa Akhlakan (جند الله ثقافة وأخلاقا)
• Min Ajl Khutwa Ila al-Amam `ala Tariq al-Jihad al-Mubarak (من أجل خطوة إلى الأمام على طريق الجهاد المبارك)
• Tarbiyyatuna al-Ruhiyya (تربيتنا الروحية)
• Fi Afaq al-Ta`alim (في آفاق التعاليم)
• Jawlat fi al-Fiqhayn al-Kabir wa al-Akbar (جولات في الفقهين الكبير والآكبر)
• Al-Madkhal ila Da`wat al-Ikhwan al-Muslimin (مدخل إلى دعوة الإخوان المسلمين)
• Hadhahi Tajribati wa Hadhahi Shahadati (هذه تجربتي وهذه شهادتي)
• Kay La Namdi Ba`idan `an Ihtiyajat al-`Asr (كي لا نمضي بعيدا عن احتياجات العصر)
• Jund Allah Takhtitan (جند الله تخطيطا)
• Jund Allah Tanziman (جند الله تنظيما)
• Al-Asas fi al-Tafsir (الأساس في التفسير)
• Al-Asas fi al-Sunna wa Fiqhiha (الأساس في السنة وفقهها)
• Al-Khumayniyya: shudhudh fil-'aqa'id, shudhudh fil-mawaqif (khomeinism: avvikelser i tro, avvikelser i politiska positioner)

Vidare läsning

• Weismann, Itzchak. "Sa'id Hawwa: Skapandet av en radikal muslimsk tänkare i det moderna Syrien." Middle Eastern Studies 29.4 (1993): 601-623.
• Weismann, Itzchak. "Sa'id Hawwa och islamisk väckelse i ba'thistiska Syrien." Studia Islamica 85 (1997): 131-154.
•   Cook, Michael (2000). Koranen: En mycket kort introduktion . Oxford University Press. ISBN 0192853449 .

externa länkar

• Webbplats tillägnad Sa'id Hawwa