Richard Coppin

Richard Coppin var en engelsk politisk och religiös författare från 1600-talet och en produktiv radikal pamflettförfattare och predikant.

Sent 1640-tal till sent 1650-tal

Han var en anglikansk präst fram till 1648, eller möjligen en lekmannapredikant från Berkshire med liten formell utbildning. Han är känd som en medarbetare till Abiezer Coppe , som skrev en introduktion till Coppins 1649 Divine Teachings . Christopher Hill anser att Coppe tog det mesta av sin teologi från Coppin. Efter undertryckandet av biskopsämbetet (9 oktober 1646) hade han under en kort tid fäst sig vid presbyterianerna i London. Han var sedan oberoende. Baserat på en inre erfarenhet 1648 skulle han inte utöva en fast tjänst. Han började predika i Berkshire.

Han var ständigt i trubbel, väl dokumenterad i broschyrer, som härrörde från 1650 års blasfemilag. Myndigheterna behandlade honom mildt under perioden 1651 till 1655.

Han hamnade först i allvarliga problem genom att predika fyra dagar i rad i församlingskyrkan i Evenlode , Worcestershire. Han hade bjudits in av församlingsmedlemmar, med rektorns samtycke, Ralph Nevil. Nevil tog dock med sig närliggande präster för att diskutera frågor med Coppin i kyrkan, och fick till slut en dom mot honom för hädelse. Coppin ställdes inför rätta inför överste Baron John Wilde vid Worcester assizes den 23 mars 1652. Juryn fann honom skyldig till att ha förnekat himmel och helvete; men Wilde tillrättavisade dem för deras dom och satte sig över Coppin för att infinna sig för dom vid nästa assise. Vid den tiden hade hans anklagare nya bevis, relaterade till Coppins förfaranden i Enstone , Oxfordshire, varpå domaren Nicholes förbjöd honom att infinna sig vid nästa möte i Oxford.

En debatt han hade i Burford , Oxfordshire 1651, spelades in av hans motsvarighet på ortodoxins sida, John Osborne, kyrkoherde i Bampton . Osborne var en presbyteriansk kyrkoherde i Bampton från 1648 till 1662.

Den 10 mars 1653 ställdes han inför rätta i Oxford inför Serjeant Green; juryn var först oenig, men fann honom så småningom skyldig. Green band honom över till nästa försök, när domare Hutton gav honom sin utskrivning. predikade i Stow-on-the-Wold , Gloucestershire, den 19 mars 1654, och greps igen och ställdes inför rätta i Gloucester om information inför serjeant Glyn den 22 juli. Glyn ville inte ta emot informationen och så tog saken slut.

Omkring 1650 hade Joseph Salmon , minister i Kent , anordnat en söndagskurs i Rochester Cathedral . Lax var en allegorist och sägs ha "sått frön till tjatande familism". På midsommaren 1655 reste Salmon utomlands, och hans anhängare tog med sig Coppin från London för att fylla hans plats. Det är troligt att hans bekantskap med Abiezer Coppe introducerade honom till sekterna i Rochester. I slutet av september eller början av oktober 1655 Walter Rosewell , den sittande i Chatham , för att höra Coppin predika och fick intrycket att han bekräftade Kristi peccability och förnekade köttets uppståndelse . Rosewell, tillsammans med andra presbyterianer, gick med på att hålla en tisdagsföreläsning i katedralen för att motverka Coppins kätterier. En offentlig diskussion hölls i katedralen (från 3 till 13 december) mellan Coppin och Rosewell, assisterad av Daniel French, minister i Stroud, borgmästarens ordförande; innan det tog slut, ställde sig Gaman, en döpare, fram för att motsätta sig båda parter. På lördagskvällen den 22 december delgavs Coppin ett beslut som förbjöd honom att predika nästa dag och krävde hans närvaro inför domarna på måndagen. Han predikade, inte i katedralen, där en vakt av soldater sattes, utan på högskolegården och på fälten.

Han fängslades den 24 december 1655 som en Ranter , en term som nu bestrids i historieskrivning. Thomas Kelsey , en av Cromwells generalmajor som då var baserad i Dover , tog en hårdare linje med Coppin än tidigare och utdömde sex månaders fängelse. Han försvarade sig och skrev från Maidstone Prison en broschyr A Blow at the Serpent . En annan redogörelse var den om Walter Rosewell, utskjuten som kyrkoherde i Chatham, Kent 1649, i The orm subtilty discovered . Före den 26 juni 1656 hade han blivit befriad av habeas corpus.

Coppins arbete provocerade Edward Garland, kyrkoherde vid Hartclip ( Hartlip , Kent), att svara in natura 1657 och anklagade Coppin för kätterier. Pamflettutbytet utökades genom att Coppins Michael motsatte sig draken (1659).

Arv

Coppin och Gerrard Winstanley predikade båda universell frälsning ; och båda började publiceras samma år, 1649. De universalistiska åsikterna hos deras samtida, Jeremy White, publicerades inte förrän 1712. Coppin hanterar sina motståndare måttligt. Hans anhängare verkar ha bildat en sekt; principerna om "kopinisterna" gavs senare av S. Rogers ( The Post-Boy robb'd of His Mail , 2nd ed. 1706, s. 428). Senare hittade han en beundrare hos Cornelius Cayley och en kritiker hos James Relly , en universalist av en annan typ (se hans "The Sadducee deected" &c. 1764).

Arbetar

• Gudomliga läror (1649)
• Upphöjelsen av alla ting i Kristus (1649)
• Människans rättfärdighet prövad (1652)
• Saul Smitten för att han inte slog Amalek (1653)
• Ett man-barn född (1654)
• Sanningsvittnesmål och ett vittnesbörd om sanningar (1655)
• Ett slag mot ormen (1656)
• Crux Christi (1657)
• Michael motsätter sig draken (1659)

Visningar

Han trodde på universell frälsning , möjligheten att återvända till staten före människans fall och kvinnors jämställdhet . Han behandlade syndafallet och den sista domen som allegorier och var avvisande mot den etablerade kyrkan och universiteten.

Han framställs ibland som en "moderat" Ranter, eller filosof av Ranterism. Christopher Hill skuggade sin åsikt till "nära-Ranter".