Ricardo Gómez Roji
Ricardo Gómez Roji | |
|---|---|
| Född |
Ricardo Gómez Roji
1881 |
| dog | 1936 (54–55 år)
Madrid , Spanien
|
| Nationalitet | spanska |
| Ockupation | präst |
| Känd för | kanon, politiker |
| Politiskt parti | Integrism , Agrarpartiet , Carlism |
Ricardo Gómez Roji (1881–1936) var en spansk romersk-katolsk präst , forskare, förläggare och politiker. I 26 år tjänade han som föreläsande kanon vid Burgos katedral , känd lokalt för sina oratoriska färdigheter; han undervisade också i teologi vid det påvliga universitetet i Salamanca , animerade lokala katolska jordbruksfackföreningar och redigerade och ledde få katolska tidskrifter och bulletiner. Hans politiska karriär kulminerade 1931–1933; vald till deputeradekongressen som kandidat till en bred lokal monarkistisk- integrist -konservativ allians, tjänstgjorde han en mandatperiod inom den agrariska parlamentariska minoriteten. Efteråt närmade han sig Carlismen och förde fram dess sak som propagandist.
Familj och ungdom
.jpg)
Det finns nästan ingenting känt om avlägsna förfäder till Gómez Roji. En osäker källa hävdar att åtminstone en gren av hans farföräldrar traditionellt var släkt med Pedro Bernardo , en bergig stad på Sierra de Gredos södra sluttningar i Ávila-provinsen . Hans far, Pedro Gómez Beades (död 1920), praktiserade som kirurg i Pedro Bernardo. En författare hänvisar till honom som "professor de cirurgía", men en annan kallar honom snarare "practicante", en sorts lantmästare . Gómez Beades avslöjade en viss förkärlek för bokstäver och brukade skriva poesi, några av hans stycken publicerades i lokal press. Han gifte sig med Carolina Josefa Rojí y Sánchez; ingen av de konsulterade källorna gav någon information vare sig om henne eller om hennes familj. Paret bosatte sig i Pedro Bernardo och fick 5 barn, Ricardo född som den äldsta; hans syskon var Dolores, Adriana, Argimiro och Anastasio. Ingen av dem blev en offentlig person. Anastasio dödades 1935; brottet var inte relaterat till politik.
Det är inte klart var den unge Ricardo började sin utbildning. En biograf hävdar att han redan 1894 valde en kyrklig karriär och gick in på Seminario Pontificio i Comillas, men en annan källa noterar att han 1894 snarare gick in på det lokala seminariet i Ávila, som han enligt uppgift besökte tills han vigdes till presbyter 1906. Men 1900 spelades redan in av den kantabriska pressen som student i filosofi vid Comillas; han utmärkte sig som författare eller religiösa dikter, som han använde för att recitera själv under religiösa högtider i Comillas. Ytterligare en författare hävdar att efter att ha avslutat sin första läroplan, gick Gómez in i Comillas-seminariet så sent som 1902. Han ägnade sig åt teologi och en av hans medseminarister var Pedro Segura y Sáenz, Spaniens framtida primat . Enligt vissa källor var han dubbelmajor och kallas "dos veces doctor", nämligen i teologi och filosofi ; han visade intresse för ett brett kulturellt spektrum och var bland de mest lysande studenter som spelat in vid institutionen.
.jpg)
Gómez första uppdrag var rollen som coadjutor i församlingen Calzada de Oropesa , inte långt borta från hans hemstad. Det varade ganska kort eftersom han 1907 redan var i Burgos , aktiv på ospecificerade poster på olika platser; han noterades som att hålla predikningar i socknarna La Merced , San Lorenzo el Real och San Cosme y San Damián , såväl som att han gav religiös tjänst i de kvinnliga orden i Hijas de María Inmaculada och Santa Dorotea . 1908 ansökte han om den lediga tjänsten som kanonföreläsare vid katedralen, den mest prestigefyllda Burgos-kyrkan och en av de mest prestigefyllda helgedomarna i Spanien. Han mötte hård konkurrens med 6 motkandidater och förlorade. År 1909 delegerades Gómez till den nygrundade församlingen Santa Agueda , där han agerade som coadjutor . År 1910 deltog Gómez i nya oposiciones för katedralen canongia och den här gången blev han framgångsrik; han skulle inneha posten till döden under de följande 26 åren.
Gudstjänst: kanon, direktör och professor
Gómez roll som föreläsande kanon var först och främst att hålla predikningar under gudstjänster i katedralen; Han predikade faktiskt regelbundet under 1910- och 1920-talen. Från början föga känd, på några år växte han fram och redan 1914 kallades han "elocuente orador"; i mitten av decenniet gick Gómez till predikstolen under stora högtider som palmsöndagen och i närvaro av prestigefyllda publik som den lokala ayuntamiento . I slutet av 1910-talet var hans position i Burgos-gemenskapen redan väl etablerad; inte bara hyllats som "orador sagrado de bien cimentada y merecida fama", vid ett flertal tillfällen lät han diskutera sina predikningar i detalj i lokal katolsk press, vanligtvis hyllad för doktrinell kompetens, oratorisk skicklighet och pedagogiskt värde. Han noterades mycket mer sällan som engagerad i andra rutinmässiga religiösa plikter; hans närvaro under bröllopsmässan ansågs vara ett prestigemärke för det äkta paret.
Förutom att hålla predikningar var Gómez engagerad i många Burgos-baserade katolska organisationer. 1913 var han en av grundarna av Real Hermandad del Santísimo Cristo de Burgos och 1917 växte han till brödraskapets abbot ; han utförde rollen åtminstone fram till slutet av 1920-talet. I mitten av 1910-talet blev han "direktör andlig" för Asociación de Devotos de San José de la Montaña och direktör för Asociación Corte de Honor a Nuestra Señora del Pilar. I början av 1920-talet engagerade Gómez i Unión Misional del Clero och vid mitten av decenniet var han medlem av Junta Directiva av Ateneo de Burgos; 1928 blev han vicepresident för Junta Diocesana i Liga de Defensa del Clero och 1930 övertog han ledningen för Círculo de Estudios i Internado Teresiano i Burgos. Som medlem i några av dessa organisationer organiserade Gómez pilgrimsfärder, t.ex. 1925 till Rom och det heliga landet ; han engagerade sig också i välgörenhet, t.ex. genom att bidra till Fiesta de la Caridad. Sedan början av 1910-talet var han engagerad i uppbyggnaden av Sindicación Agrícola, lokala katolska jordbruksfackföreningar.
Som kompetent forskare och god organisatör bidrog Gómez till stora rikstäckande katolska projekt, t.ex. medarrangören av Congreso Eucarístico Internacional i Madrid 1911 eller representerade Burgos stift under förberedelserna för Eukaristiska kongressen i Rom 1922; han deltog också i otaliga mindre initiativ, som att representera Burgos i hundraårsjubileet 1925 av San Luis Gonzagas födelse . Som ett erkännande av sin vetenskapliga kompetens 1920 nominerades han till professor i teologi vid Seminario de San Jerónimo, Burgos-grenen av Universidad Pontificia i Salamanca ; han specialiserade sig senare på dogmatik . I början av 1920-talet anslöt han sig till personalen på Pontificio y Real Seminario Español de S. Francisco Javier para Misiones Extranjeras, det Burgos-baserade påvliga centret som förberedde kandidater för missionärstjänst.
Bortom religion: föreläsare, förläggare, författare
När Gómez i mitten av 1910-talet fick lokalt erkännande som talare och teolog började han hålla föredrag i katolska institutioner och vid enstaka sammankomster, först i Burgos men snart också på andra håll, t.ex. i Madrid, Toledo eller Zaragoza . Vanligtvis dök han upp som gästtalare i olika katolska círculos, kulturella Ateneos, Acción Católica- lokaler eller andra katolska institutioner, mindre ofta talade han vid vetenskapliga eller halvvetenskapliga konferenser; under diktablanda spelades han till och med in när han föreläste en militärpublik. Hans favoritämne var den helige Augustinus och den Augustinska läran, även om han gradvis utvidgade sitt intresse till konst, litteratur, språk och andra manifestationer av socialpsykologin ; ibland redogjorde han för sina utlandsresor, ofta särskilt 1928-1929. Han var regelbundet med i Burgos press, ibland erkändes han som en framstående föreläsare även i rikstäckande tidskrifter; 1920 fick han ett torg och en gata i sin hemstad.
I slutet av 1900-talet inledde Gómez samarbete med den ultrakonservativa Burgos dagstidningen El Castellano , som då ägdes av Francisco Estévanez . Förmodligen omkring 1909 togs dagbladet över av Acción Católica Diocesana, som självt kontrollerades av ärkebiskopsämbetet. Cardenal Aguirre satte Gómez överst på redaktionen, den funktion han utförde fram till 1920. 1916 utsågs han till president för Comisión Diocesana para la Buena Prensa och i början av 1920-talet engagerade han sig i Asociación de la Prensa de Burgos. Vid ospecificerad tidpunkt blev han direktör för den lokala Boletín Eclesiástico . Gómez bidrog sällan med egna journalistiska artiklar, inte nödvändigtvis relaterade till religiösa ämnen. Ganska sällan skrev han analytiska artiklar i specialiserade katolska tidskrifter; de enda större verken som publicerades var Elevaciones sobre la Santísima Virgen y Nuevo mes de Mayo , en uppsättning översättningar av gamla latinska böner, och Hístoria y Preces del Santísimo Cristo de Burgos . Häftet var tillägnat Burgos-krucifixet från 1300-talet; verket diskuterade dess historia, relaterade traditioner, tillskrivna mirakel, dess struktur och konstnärliga värde.
Fram till tillkomsten av republiken var Gómez måttligt och ganska episodiskt engagerad i politiska initiativ. Den första av sådana episoder inträffade 1910, när han engagerade sig i en offentlig kampanj mot en så kallad Ley del Candado , en lag som främjades av det liberala partiet och avsedd att förhindra upprättandet av nya religiösa ordnar. Gómez var med som ordförande för Burgos offentliga möten som protesterade mot förslaget och som en del av Cabildo Metropolitano var han medkonstruerad för kampanjen i provinsen. En annan episod ägde rum under den sena Primo de Rivera- diktaturen, när Gómez skrev en handfull regimvänliga artiklar och deltog i regeringssponsrade initiativ. 1928 gick han med i projektet att uppföra ett monument till Cid och tog tillfället i akt att förklara att han "betraktade en deber prestar toda clase de apoyo a la obra del Gobierno actual". En medlem av primoderiverista kvasi-partiet Unión Patriótica , i rallyt 1929 konfronterade han kalamiter och elände under den sena återuppbyggnaden mot diktatorns välgörande arbete; han hyllade UP som en länk mellan det spanska folket och regeringen. Under de sista månaderna av diktablanda verkade han något förvirrad.
Vice
Efter tillkomsten av republiken beslutade Gómez att gå in i politiken. Han var inte medlem i något särskilt politiskt parti, även om hans tidigare verksamhet tydligt lokaliserade honom till höger. I valkampanjen 1931 gick han med i den gemensamma kandidaturen för Bloque Católico-agrario, en lokal Burgos högerallians av monarkister, konservativa markägare och integrister . Bloque emergent triumphant och Gómez fick lätt parlamentsbiljetten, efter att ha varit en av 8 präster som valts in i kammaren . I Cortes anslöt han sig till den agrariska minoriteten och som dess representant tog han plats i Comisión de Instrucción. Tillsammans med sin kollega Burgos vice Estévanez Rodriguez utgjorde han den mest reaktionära delen av församlingen. Båda "utblåste upprepade gånger sin irritation över det parlamentariska förfarandet och faktiskt allt som är republikanskt"; i gengäld blev de "utsatta för oupphörliga avbrott och förolämpningar från vänsterdeputerade som betraktade dem som 'troglodyter' och 'grottbor'".
De flesta utfärdade Gómez som diskuterades i parlamentet var relaterade till kyrkan och dess roll i det offentliga livet. I allmänhet försökte han stoppa lavinen av sekulariserande och anti-klerikala regleringar, som framfördes av den republikansk - socialistiska majoriteten. Särskilt motsatte han sig föreslagen lagstiftning om kyrkogårdar, om religiösa ordnar, om äktenskap och skilsmässor eller om kyrkans äganderätt. Den tråd han fokuserade på med singulär häftighet var utbildning. Gómez försvarade katolska skolor och förespråkade föräldrars rätt att utbilda barn på det sätt som de tyckte om; han motsatte sig obligatorisk sekulär utbildning och relaterade projekt som Misiones Pedagógicas , som skulle "europeisera" Spanien. Han bråkade ofta i utbildningsrelaterade frågor med den främste förespråkaren för sekulära och liberala skolmodeller, Fernando de los Ríos . Han motsatte sig det katalanska självstyreutkastet och stödde kvinnlig rösträtt .
Gómez visade sig vara en mycket aktiv suppleant; pressen 1931-1933 noterade hundratals gånger honom som utbytte argument under plenarsammanträden, engagerad i debatter som hölls av kommissionen, trakasserade ministrar under frågestunden , lämnade in lagändringar eller undertecknade protestbrev. När han inte kunde få sin vilja igenom av republikansk-socialistisk majoritet, brukade han se till att hans "votospecial" registrerades; ibland utmanade han kammartalaren och anklagade honom för ett tyranniskt sätt att presidera. När det blev uppenbart att hans ansträngningar att blockera utkastet till den republikanska konstitutionen – enligt Gómez socialisering, anti-katolsk och riktad mot familjen – var meningslösa, anslöt han sig till några andra parlamentsledamöter som lämnade kammaren i protest istället för att delta i den slutliga omröstningen. . Förlöjligad av vänsterpressen för hans "tono ambiguo, casi cariñoso y paternal", blev han en gång överfallen på gatan och fick några slag.
Carlist
Vissa författare hävdar att Gómez redan 1931 valdes till Carlist, men det finns inga bevis för hans kopplingar till legitimistisk politik före mitten av 1932. Sedan 1910-talet uppskattas av Burgos Jaimistas och 1931 en gång talade i Cortes på uppdrag av "minoría católica navarra", var han mycket närmare den integristiska rasen av traditionellism . Sedan 1932 började han dock dyka upp på carlistmöten och i juni accepterade han Don Alfonso Carlos nominering till Consejo de Cultura, en Carlist-styrelse av förståsigpåare som fått förtroendet att vakta den traditionella doktrinära ortodoxin. Fortfarande medlem av den agrariska minoriteten i Cortes, 1933 deltog han redan ganska ofta i Carlist-konferenser, sammankomster och högtider; sent på året deltog han i den carlistiska pilgrimsfärden till Italien, som inkluderade hyllningar till rester av nedlagda legitimistiska pretendenter. Före valkampanjen 1933 inkluderade Carlisterna honom bland föreslagna högerallianskandidater i Burgos, men så småningom böjde de sig för trycket från CEDA och Gómez föll av listan. Han gick med i Coalición Católico-Agraria Burgalesa, ledd av José María Albiñana ; han missade knappt valtröskeln under den första omgången och förlorade också i extraval en månad senare.
Vissa författare hävdar att Gómez var "djupt sårad" över att ha tagits bort från den ursprungliga allianslistan, men i själva verket kom han ännu närmare Carlism. Han bidrog till partiets språkrör El Siglo Futuro , hyllade "vår Comunión Tradicionalista" som ryggraden i Spanien, talade vid enbart Carlist-möten, talade till Requeté och Margaritas organisationer, framträdde på Carlist círculos, hyllade carlistmartyrer, vigde carliststandarder och hyllades som "nuestro coreligionario". Han var också medförfattare till ett Carlistiskt politiskt uttalande, riktat mot Alfonsine -dynastin. I slutet av 1935 omfamnade han uttryckligen och offentligt den Carlistiska identiteten när han hyllade "Dios, Patria y Rey" och "nuestro Augusto Caudillo" , den legitimistiska pretendenten Don Alfonso Carlos. Förutom platsen i Consejo de Cultura innehade Gómez ingen post i partiet.
Gómez ställde inte upp i valet 1936 och ingen av de konsulterade källorna ger information om han hade för avsikt att göra det. Sedan 1934 fokuserade han snarare på att främja den traditionella saken i dagspressen, bidrog med analytiska studier om kultur till mer djupgående tidskrifter som Tradición , undersökte "sectas y sociedades secretas" och publicerade artiklar om konst, kultur, antropologi och socialpsykologi. Efter att ha förlorat Cortes-biljetten återvände han till Burgos och återupptog sina predikningar och den vanliga gudstjänsten i katedralens kanon; vid ett tillfälle blev han återigen fysiskt överfallen. Kuppen i juli 1936 fångade honom i Madrid. Den 22 juli kom en kombinerad patrull av poliser, Guardia Civil och milismän för att arrestera honom, men under oklara omständigheter lyckades han undvika internering. Men den 15 augusti besökte en annan patrull ett kloster och letade efter honom, och den här gången fördes Gómez bort. Detaljer om hans död är inte klara; det antas att han avrättades samma dag vid vägkanten mellan Madrid och Hortaleza , där hans lik har hittats.
Se även
Anteckningar
Vidare läsning
- Martin Blinkhorn, Carlism and Crisis in Spain , Cambridge 2008, ISBN 9780521086349
- Luis Teófilo Gil Cuadrado, El Partido Agrario Español (1934-1936) [PhD-avhandling Universidad Complutense], Madrid 2006
- Jesús Maldonado Jiménez, Actitudes político religiosas de la minoría agraria de las Cortes Constituyentes de 1931 [PhD-avhandling Universidad Complutense 1974], Madrid 2015
- Antonio M. Moral Roncal, La cuestión religiosa en la Segunda República Española: Iglesia y carlismo , Madrid 2009, ISBN 9788497429054
- María Luisa Tezanos Gandarillas, Ricardo Gómez Rojí y el Bloque Católico-Agrario: Burgos , [i:] María Luisa Tezanos Gandarillas, Los sacerdotes diputados ante la política religiosa de la Segunda República: 1931-1931-1933 de Henares 2017, s. 142–150
externa länkar
| Allmän | |
|---|---|
| Nationalbibliotek | |
- Carlister
- Alumner från Comillas påvliga universitet
- Medlemmar av deputeradekongressen (Spanien)
- Medlemmar av deputeradekongressen i den andra spanska republiken
- Nationella syndikalister
- Folk från Burgos
- Människor från det spanska inbördeskriget
- Politiker från Kastilien och León
- romersk-katolska aktivister
- Spanska romersk-katolska präster
- spanska romerska katoliker
- spanska antikommunister
- spanska monarkister
- Spanska folket under det spanska inbördeskriget
- Spanska folket under det spanska inbördeskriget (nationell fraktion)
- Spanska förlag (människor)
- spanska forskare
- spanska syndikalister
- Spanska brottsoffer