Rakning i judendomen
 Att raka skägget med en rakhyvel är strängt förbjudet enligt judiska
| |
| laghalakiska texter som rör denna artikel | |
|---|---|
| Tora : | Tredje Moseboken 19:27 |
| Mishneh Torah : | Avodah Kochavim 12:1 |
| Shulchan Aruch : | Yoreh De'ah 181 |
Judendomen förbjuder rakning med en rakhyvel på grundval av en rabbinsk tolkning av Tredje Mosebok 19:27, som säger: "Ni skall inte runda hörnen på era huvuden, och du skall inte förstöra hörnen på ditt skägg." Mishnah använda en rakhyvel på skägget.
Detta förbud utökas ytterligare i kabbalistisk litteratur.
I Toran
Tredje Moseboken i Toran nämner hörn på huvudet och förbjuder att skäggets hörn skadas , med särskild tonvikt på att präster (kohanim) inte skadar skäggets hörn ; som med många andra delar av Tredje Moseboken beskriver Hesekiels bok olika föreskrifter, som säger att prästerna inte ska raka sina huvuden eller låta sina lockar växa långa.
Det fanns dock undantag, där Hesekiels bok själv tillade att präster skulle hålla sitt hår trimmat, och Tredje Mosebok hävdade att i vissa fall av tzaraath borde skägget och håret rakas bort helt. Numbers (kap. 6) kräver dessutom att nasiréerna rakar sina huvuden, 7 dagar efter varje kontakt med lik.
Ursprung
Enligt bibliska forskare var rakning av hår, särskilt av skäggets hörn , ursprungligen en sörjande sed; beteendet tycks, från Jeremias bok , också ha praktiserats av andra semitiska stammar, även om vissa gamla manuskript av texten läser bor på avlägsna platser i stället för att klippa hårhörnen . Bibelforskare tror att reglerna mot rakning av hår kan vara ett angrepp på bruket att erbjuda hår till de döda, vilket utfördes i tron att det skulle få skydd i sheol ; Nazireerna rakade sig efter kontakt med ett lik, fångna kvinnor rakade sig efter att ha sörjt sina föräldrars död och det allmänna förbudet i helighetsbalken följs omedelbart av en regel mot att människor skär sina egna kroppar till förmån för de döda.
Textforskare daterar den prästliga källan , och helighets- och prästerliga koderna inom den, till slutet av 700-talet eller senare; det verkar som om det före denna tid var tillåtet och till och med uppmuntrat till rakning av huvudet under sorg. Amos bok , som av textforskare dateras till mitten av 700-talet, liksom Jesajas och Mikas böcker , vilka textforskare daterar till en något senare period, framställer Gud som instruerar israeliterna att raka sitt huvud som en sorgehandling:
- ... Gud ... kallade dig att gråta och sörja. Han sa åt er att raka era huvuden i sorg över era synder -
Förbudet mot att klippa skäggets hörn kan också ha varit ett försök att skilja israeliternas utseende från de omgivande nationernas utseende, och minska inflytandet från främmande religioner; Maimonides kritiserar det som seden för avgudadyrkande präster . Hettiterna och elamiterna var renrakade , och sumererna var också ofta utan skägg; omvänt egyptierna och libyerna skägget till mycket stiliserade långsträckta bockskägg . [ misslyckad verifiering ]
I klassisk rabbinsk litteratur
Förbudet att raka hörnen på huvudet tolkades av Mishnah som ett förbud mot att håret vid tinningarna klipptes så att hårfästet var en rak linje från bakom öronen till pannan; sålunda ansågs det nödvändigt att behålla sidolås, vilket ledde till utvecklingen av en distinkt judisk form av sidolås, känd som payot . När det gäller skägget uppstod mer komplicerade synpunkter; hörnen av skägget förklarades hänvisa till fem extremiteter i Talmud . Det finns många åsikter bland medeltida forskare om vad dessa fem punkter är. Det kan till exempel vara en punkt på varje kind nära tinningarna, en punkt i slutet av kindbenet mot mitten av ansiktet och spetsen på hakan. Eller det kan vara 2 på mustaschen, 2 någonstans på kinden och en på spetsen på hakan. Som ett resultat Shulchan Aruch rakning av hela skägget och mustaschen.
Eftersom det bibliska förbudet mot rakning använder det hebreiska ordet gelech ( גלח ), som syftar på rakning med ett blad mot huden, tolkade talmudiska rabbiner det till att endast hänvisa till ett blad, och endast till att håret klipps nära rötterna, i ett smidigt sätt. Detta innebär att endast en rakhyvel skulle vara förbjuden, trimning eller rakning utan rakning skulle vara tillåten. I det gamla landet Israel var det vanligt bland mer forskarkretsar av judar att klippa skägg.
Hesekiels begäran om att präster skulle hålla sitt hår trimmat lästes av talmudisterna som en hänvisning specifikt till den konstnärliga lydiska frisyrstilen, där ändarna av håret på en rad når rötterna av nästa. Denna frisyr var tydligen ett utmärkande drag för adeln , eftersom den vanliga befolkningen rakade sina huvuden helt utom sidolåsen; kungen sägs ha klippt sitt hår på detta sätt varje dag, den judiska översteprästen ska ha gjort det varje vecka strax före sabbaten, och vanliga judiska präster ska ha gjort det var trettionde dag. De talmudiska rabbinerna hävdar också att alla som ständigt var i kontakt med regeringstjänstemän kunde anta tonsurer , även om de säger att det var förbjudet för alla andra; under perioden av helleniskt herravälde över Juda var tonsuren en fashionabel frisyr bland grekerna.
I rabbinsk litteratur av medeltiden
Shulchan Aruch citerar Talmud att eftersom saxar har två blad, skulle det därför vara tillåtet att trimma skägget genom att använda dem, eftersom skärverkan skulle komma från kontakt mellan två blad och inte från den mellan blad och hud. I Tyskland och Italien, i slutet av 1600-talet, började judar ta bort skägg med hjälp av pimpstenar och kemiska hårborttagningsmedel, som skulle lämna ansiktet slätt, som om det hade blivit rakat. Dessa är icke-rakhyvlar som inte är förbjudna. Menachem Mendel Schneersohn ( Tzemach Tzedek ) hävdade att rakning av ett skägg skulle falla under den bibliska förordningen mot män som liknar en kvinna (han utvidgade också förbudet mot hänsynslös förstörelse till att förstöra skäggets hår); Shulchan Aruch tolkade denna förordning på ett annat sätt och hävdade att den förbjöd män att ta bort hår från områden där kvinnor var vana vid att ta bort hår, såsom hår under armarna och könshår .
Under den tidiga medeltiden följde judiska seder i fråga om skägg varje nations mode; i Tyskland, Frankrike och Italien tog judar bort sina skägg, men i islamiska nationer växte judarna dem långa. År 1720 uppstod en mild konfrontation mellan en grupp italienska judar, som hade migrerat till Salonica i det osmanska riket , och den lokala judiska befolkningen, eftersom migrantitalienarna inte bar skägg, men lokalbefolkningen insisterade på att skägg skulle bäras . Det anmärktes senare av Jacob Emden att den judiska befolkningen i Västeuropa hade motsatt sig dessa bestämmelser så mycket att det hade varit opraktiskt att genomdriva dem; det hade också funnits framstående motståndare till skägg, som Joseph Solomon Delmedigo , till vilken epigrammet tillskrivs:
Om människor bedöms visa av sitt skägg och sin omkrets, då var getter de klokaste varelserna på jorden
I kabbala
Zohar , en av de primära källorna till kabbala (en form av judisk mysticism ), tillskriver skägget helighet och avråder starkt från att det tas bort, och förklarar att även förkortning av skägg med sax är en stor synd; det sades till och med att Isaac Luria , en betydande figur i den kabbalistiska mystikens historia, noggrant undvek att röra vid hans skägg, så att han inte av misstag skulle få hår att tappa från det. Kabbalistiska läror spreds gradvis till slaviska regioner, och följaktligen avråddes skäggklippning i dessa områden, även om det involverade sax; det var de hasidiska judarna som mer noggrant följde kabbalistiska sedvänjor än judar med litauisk eller misnagdisk bakgrund, och därmed blev det de hasidiska judarna som är kända för den särpräglade traditionella metoden att odla sina skägg. Men i Italien var det så populärt att raka skägget att även de italienska anhängarna av kabbala gjorde det; en italiensk kabbalist gick till och med till den grad att han hävdade att skäggrakning endast var förbjuden i Kanaan och faktiskt skulle uppmuntras någon annanstans.
Elektriska rakapparater
I Tredje Moseboken 19:27 förbjuds judar att "förstöra" skäggets hörn. Talmud enheter som kräver två blad för att klippa) eller att ta bort skägghår även med pincett. Därför får judiska män inte använda en rakhyvel för att klippa vissa delar av sitt skägg. Av praktiska skäl avstår de som följer halacha enligt definitionen av rabbinsk judendom från att använda rakhyvlar helt och hållet.
Många ortodoxa judar, särskilt haredi-ortodoxa judar, avstår från att klippa sitt skägg helt och hållet och, med undantag för att ibland klippa sina mustascher med sax när de stör maten, klipper de aldrig sitt ansiktshår. Ortodoxa judar som rakar sitt ansiktshår måste använda elektriska rakapparater, i motsats till rakhyvlar.
Vissa moderna judiska religiösa lagstiftare inom ortodox judendom , inklusive rabbinen Moshe Feinstein och rabbinen Yosef Eliyahu Henkin , tillåter användningen av elektriska rakhyvlar i syfte att förbli renrakade, eftersom, enligt deras uppfattning, elektriska rakhyvlar fungerar som saxar, klipper genom att fånga hår mellan bladen och ett metallgaller. Andra moderna rabbinska auktoriteter, såsom Rabbi Avraham Yeshayahu Karelitz och Rabbi Yaakov Yisrael Kanievsky , anser dock att elektriska rakhyvlar, särskilt roterande modeller som använder "Lift and Cut"-huvuden tillverkade av Philips , fungerar på samma sätt som primitiva rakhyvlar, och förbjuder följaktligen. deras användning. Enligt vissa tolkningar av den tillåtande uppfattningen kan dessa rakapparater användas om lyftarna som är fästa vid rakapparatens knivar tas bort först. Enligt andra tolkningar av detta synsätt kan dessa rakapparater användas utan att ta bort lyftarna, och faktiskt, enligt vissa, kan det till och med vara att föredra att inte göra det.
Den roterande elektriska rakapparaten uppfanns av en judisk ingenjör vid namn Alexandre Horowitz . Många ortodoxa judar föredrar att odla skägg, av en mängd olika religiösa, sociala och kulturella skäl, även om de tror att elektriska rakapparater skulle vara tillåtna; många ortodoxa judar, till och med hasidisk-ortodoxa judar, odlar idag skägg för att behålla sina förfäders tradition, oavsett om det är tillåtet att avlägsna dem.
Kosher hårborttagningskemikalier var också ett vanligt sätt att ta bort hår i enlighet med religionen.
Mourning (inklusive Sefirat Haomer och The Three Weeks)
Ortodoxa judiska sörjande rakar sig inte eller klipper sig inte på trettio dagar. Detta syftar på dem som observerar en av de sju typerna av personlig förlust: far, mor, make, bror, syster, son, dotter.
Det finns en annan typ av sorg. Hårklippning och rakning gäller, var och en enligt sedvänja, för den gemensamma sorgen under The Three Weeks , och för en del av eller hela perioden som kallas Sefirat Haomer .
Kropps- och könshårborttagning för män
Talmud förbjuder män att raka sin kropp och könshår eftersom sådan aktivitet anses vara feminint beteende, vilket bryter mot förbudet: "En man får inte ta på sig en kvinnas plagg." Manliga Ashkenazi-judar följde den talmudiska lagen när de levde i ett europeiskt samhälle där sådan rakning ansågs vara feminin. Sefardiska män sedan den geoniska eran har rakat sin kropp och könshår eftersom detta var praxis bland muslimska män i deras samhälle.
Antisemitiska attacker
Under 1900-talets antisemitiska våld, särskilt förintelsen , skulle tyskar och andra förövare med tvång raka judiska män som en form av förnedring.