Rajnarayan Chandavarkar

Rajnarayan Chandavarkar
Född 1953
dog 23 april 2006 (53 år)
Alma mater
Vetenskaplig karriär
Fält Historia

Rajnarayan Chandavarkar (1953 – 23 april 2006) var en läsare i södra Asiens historia och politik och stipendiat vid Trinity College, Cambridge.

Bakgrund

Chandavarkars arbete var mest direkt involverat i processerna som var involverade i bildandet av de industriella arbetarklasserna i Mumbai . Han arbetade mot att definiera ett nytt tvärvetenskapligt tillvägagångssätt för att förstå urbaniseringsprocesser, kopplingen mellan stad och landsbygd och utvecklingen av industriell kapitalism. Hans insikter föranledde forskning om ett brett spektrum av ämnen i sydasiatisk social historia och politik. Detta var särskilt tydligt i arbetet med forskarstudenterna som han handlede vid Cambridge. En ny generation av forskare, som nu arbetar i Indien, Storbritannien, Israel, Japan, USA och Kanada har mycket av sina prestationer att tacka hans mentorskap. Som deltagare i seminarier i Cambridge, i internationella konferenser och i andra former av akademiska sammankomster gav han inspiration till forskare inom områden långt ifrån hans egna.

Chandavarkar växte upp i Bombay innan han åkte till England för sin avancerade utbildning. Han avslutade de sista åren av sin skolgång vid Lancing College i West Sussex. Resten av hans akademiska karriär var nära kopplad till University of Cambridge i England och till staden Mumbai. Han gjorde sina grundstudier vid Gonville och Caius College från 1973 till 1976, där han var djupt influerad av Gareth Stedman Jones, hans handledare på grundutbildningen. Han fortsatte med att avsluta sin doktorsexamen under ledning av Anil Seal vid Trinity College, Cambridge . Han blev stipendiat vid Trinity 1979 och förblev associerad med college till sin död. Han har också tjänstgjort som chef för Centre for South Asian Studies i Cambridge sedan 2001. Trots sitt livslånga samarbete med Cambridge behöll han starka band med Indien, behöll sitt indiska medborgarskap, återvände ofta för att besöka och forska, och deltog direkt i kretsar relaterade till hans intellektuella intressen, hans sociala engagemang och cricket.

Han började sin forskning om Mumbai under slutet av 1970-talet och utvecklade snabbt ett starkt kommando över de resurser som finns tillgängliga i bibliotek som India Office Library, Maharashtra State Archives och Mumbai Police Archives. Medan han slukade historiskt material, dyrkade han aldrig "fakta". Han förhörde sina register, dekonstruerade bevis kritiskt och försökte reda ut de bredare sociala och politiska processer som hans data avslöjade. Han gick därmed långt bortom den snäva begränsningen av en rak "empirism". Icke desto mindre var han misstänksam mot all forskning som inte byggde på den rigorösa analysen av arkivmaterial, och han uppmanade sina elever att grunda sig ordentligt i sina källor.

Rajnarayan Chandavarkar dog av en plötslig hjärtattack den 23 april 2006 på Dartmouth–Hitchcock Medical Center i Libanon, New Hampshire, USA. Han hade deltagit i en konferens på närliggande Dartmouth College . Vid tiden för sin död var han femtiotvå år gammal.

Publikationer

Publikationer baserade på hans avhandlingsforskning började dyka upp i början av 1980-talet, och forskare från Mumbais historia väntade med stor förväntan på hans studie av staden och dess arbetarklass. När The Origins of Industrial Capitalism (1994) dök upp för första gången 1994, betraktades det med en känsla av beundran, till och med vördnad, i vissa kretsar. Boken präglades av formidabel forskning och representerade ett djup av lokalhistorisk kunskap som gick utöver allt som fanns i Sydasiens arbetarhistoria på den tiden. Origins utmanade många existerande tolkningar; den ifrågasatte faktiskt antagandena om vad arbetarklassens historia borde vara. Studien sträckte sig bortom den industriella arbetsplatsen och fackföreningarna till den större informella ekonomin i Mumbai, in i kvarteren där arbetare bodde och ut till landsbygdsområdena, som Ratnagiri och Deccan, från vilka arbetarna kom. Ursprunget till kapitalismen, enligt Chandavarkars åsikt, låg inte bara i initiativ från några få industrichefer utan i en mängd sociala krafter som alla spelade en aktiv roll i att forma de nya ekonomiska strukturerna i det sena koloniala Mumbai.

Origins följdes 1998 av Imperial Power och Popular Politics . Detta var ett brett spektrum av essäer om industriell kapitalism, arbetarpolitik, polisen i Mumbai, pesten, kolonial diskurs och den koloniala statens natur. Vissa av dessa essäer var lika rika empiriskt som Origins, medan andra var tankeväckande tolkningsstycken.

Bidrag

Tillsammans beskriver dessa två böcker och relaterade artiklar sammanhängande och i grunden nya sätt att tänka om västra Indiens historia och dess ekonomi. För det första erbjöd Chandavarkars arbete nya förståelser av processerna för industrialisering och kapitalistisk omvandling. Istället för att se utvecklingen av storskalig produktion som en enkel fråga om teknologisk spridning från Europa till Indien eller som bevis på entreprenöriella pionjärers triumf, placerade Chandavarkar denna process helt och hållet i ett historiskt sammanhang betingat av imperialism, fattigdom på landsbygden, osäkra marknader, och arbetarförmedlingen. Han hävdade att bildandet av fabriker ofta var en riskminimerande ansträngning av nästan marginella personer i 1800-talets ekonomi, män som var underordnade utländska affärsmän inom exportbranschen, som stod inför ständiga svårigheter att mobilisera kapital och som rusade runt från en investeringsform till en annan i hopp om att göra snabba vinster i detta osäkra affärsklimat. Chandavarkar lyfte särskilt fram arbetskraftens roll för att konditionera formen av industriell kapitalism i Mumbai. Han såg industrimän och arbetare som deltagande i en gemensam teater för interaktion; båda uppsättningarna av skådespelare begränsade den andres beteende. Rekryteringsbehov av arbetskraft och arbetarmotstånd begränsade konsekvent kapitalisternas makt att utveckla enhetlig politik som kunde ha maximerat vinsterna; industrimännens strategier tjänade till att främja splittring bland deras arbetare.

En andra uppsättning bidrag i dessa studier låg i deras analys av arbetarklassens sociala organisation. Han tittade på sociala formationer som sträckte sig från arbetsplatser till stadskvarter till arbetarnas förbindelser mellan landsbygd och stad. Hans forskning gick utöver de flesta tidigare studier av arbete, som ofta hade försökt identifiera någon form av solid, bestående struktur – oavsett om det är kast , klass eller ursprungsort – som kärnan i arbetarsamhället. Chandavarkar såg arbetare som involverade i en extremt heterogen och ständigt föränderlig uppsättning av relationer. Till exempel ifrågasatte han grundligt jobbarnas dominans i arbetarsamhället och ifrågasatte därmed en stor ortodoxi inom arbetarhistorien. Han visade att jobbare i Mumbai konkurrerade med andra figurer i arbetarkvarter och deras makt begränsades av deras behov av att tillfredsställa sina kunders krav. Chandavarkar hävdade också att det inte fanns någon enkel tendens för klassbaserade sociala band att utvecklas i samband med industriell sysselsättning. Faktum är att arbetsplatsens egenskaper och olika ledarskaps konkurrens om efterföljare kan skapa nya uppdelningar och nya enheter. I dess fall för den diffusa, bräckliga och ständigt föränderliga karaktären av social organisation, hade Chandavarkars stipendium djupgående konsekvenser för förståelsen av stadssamhället i Sydasien mer generellt.

Det tredje stora bidragsområdet i dessa böcker gällde deras förståelse av arbetarklassens politik. Chandavarkars arbete sträckte sig bortom de vanliga studierna av arbetarpolitik genom att det inte bara utforskade arbetarnas deltagande i fackföreningar och kommunistpartiet utan också deras engagemang i hela spektrumet av grupper och partier som de blev anslutna till. Detta tillvägagångssätt gjorde det möjligt för honom att ifrågasätta åsikter som tolkade den politiska utvecklingen som bevis på den kontinuerliga utvecklingen av " klassmedvetande " eller som, tvärtom, försökte förklara arbetarnas misslyckande att utveckla sådana åtaganden. Chandavarkar hävdade övertygande att arbetarnas politiska tillhörigheter och identiteter, inklusive klassernas, var dynamiska och skiftande och ständigt konstruerades i föränderliga politiska sammanhang. Allteftersom omständigheterna förändrades flyttade arbetarna mellan stöd till kommunistiska, nationalistiska och kommunistiska organisationer, mellan uttryck för omfattande aktivism och relativ passivitet.

"Klass" och "Kultur"

Den mest kontroversiella aspekten av Origins and Imperial Power var kanske deras behandling av "kultur". Chandavarkar reagerade mot tillvägagångssätt som tillskrev arbetarnas beteenden till "traditionella" åtaganden med rötter i Indiens landsbygd. Han insisterade till exempel på att upprätthållandet av förbindelser på landsbygden borde ses som en strategi för arbetarnas försörjning snarare än som bevis på känslomässiga bindningar som hållits kvar från en tidigare period. Hans missnöje med varje statisk representation av arbetarkultur ledde till att han var en stark kritiker av några av medlemmarna i gruppen Subaltern Studies . Han skrev kanske sitt mest polemiska stycke 1997 och insisterade:

"Kast- och släktskapsband var avgörande för arbetarnas sociala organisation: men det var även släktskapen mellan region och religion, arbetsplats och grannskap, fackföreningar och politiska partier, som alla gick tvärs över varandra. Att insistera på att migrantarbetarnas kultur präglades av "starka ursprungsband av gemenskap, språk, religion, kast och släktskap" är att dölja i vilken utsträckning deras interaktion producerade något helt annat och det är att förbli blind för i vilken utsträckning deras "kultur" var också informerad av arbetet och av politiken, och faktiskt av den dagliga kampen på arbetsplatsen och i grannskapet" (Chandavarkar 1997, s. 187).

Men i takt med att historisk forskning fortsatte att utveckla mer dynamiska porträtt av arbetarklassens kultur och identitet, och eftersom hans eget stipendium försökte uppskatta ökningen i entusiasm från arbetarnas sida för rörelser av regional chauvinism och kommunalism, erkände Chandavarkar alltmer de kulturella fenomenens roll. och processer i sitt arbete och han uppmuntrade sina elever att ta itu med kulturfrågor på allvar.

Chandavarkars viktigaste nya verk är hans introduktion (2004) till Hundra år, hundra röster: Millarbetarna i Girangaon, Neera Adarkar och Meena Menons underbara muntliga historia om kvarteret Girangaon i Mumbai. Denna långa uppsats visade sig vara mycket mer än en vanlig introduktion; det var ett originellt forskningsarbete och en svepande historia av arbetarklassen i staden från 1880-talet till 1980-talet som länge kan förbli standardverket i ämnet. Uppsatsen fokuserade främst på omvandlingarna av arbetarklassens lojalitet över tid, från höjden av facklig och kommunistisk aktivitet till Samyukta Maharashtra- och Shiv Sena-rörelserna till den stora strejken 1982. Med utgångspunkt i de redogörelser som Adarkar och Menon lämnade, erbjöd den en mångfacetterad förklaring till denna utveckling som tog upp Girangaons rika populärkultur, kapitalisternas roll, olika politiska partiers och ledarskaps vädjanden och strategierna samt arbetarnas egna handlingar och intressen. Uppsatsen lyfte också fram arbetarnas ökande politiska impotens efter 1982. Det är förmodligen det arbete som bäst speglar utvecklingen av Chandavarkars stipendium under de senaste åren. Men flera andra publikationer var fortfarande under bearbetning vid tiden för hans död, inklusive ett specialnummer för moderna asiatiska studier om arbetarhistoria som han redigerade (där han kommer att ha ett individuellt bidrag om nedgången av jobbare i Mumbai) och en lång uppsats om kolonialism och demokrati. På senare år hade han blivit allt mer intresserad av Mumbais större historia. Mindre än tjugofyra timmar före sin död gav han ett lysande papper om staden från 1600-talet till nutid vid konferensen i Dartmouth. Annat skrivande var tyvärr inte så långt kvar, och vi befarar att mycket av Chandavarkars omfattande forskning inom många olika områden nu kan bli opublicerad.

Arv

Chandavarkar lämnade också ett rikt arv i sydasiatisk historieskrivning genom sina elever. Han var mentor för ett arton forskarstuderande. Hans intensiva personlighet och kritiska no-nonsens engagemang i elevernas arbete kunde till en början vara överväldigande för hans lärare, men återspeglade också ett rikt och uppriktigt intellektuellt mentorskap. Hans obevekliga kritik gjorde det ofta möjligt för eleverna att utveckla sina idéer mer fruktbart och samtidigt bilda sig rikare forskningsinsikter. Hans ikonoklasm ​​underlättade också deras förmåga att ifrågasätta mottagen visdom om historiska teorier och hans formidabla engagemang med arkivmaterial förberedde dem att behandla bevis på originella sätt.

Chandavarkars inflytande återspeglas i forskning av hans studenter inom så olika områden som politiken för de fattiga i städerna i städerna Uttar Pradesh; samspelet mellan kön, klass och gemenskap bland jutearbetare i Bengalen ; och de skiftande mönstren för gemenskapsbildning och utvecklingen av kommunismen i Malabar . Många av hans elever utforskade arbetarhistoria i samband med nya perspektiv som förhållandet mellan nationalism och arbetarradikalism i Solapur , jämförelser mellan Bengalens jutearbetare och Dundees arbetarklasser i sammanhanget av brittisk imperialism, och betydelsen av klass i sammanhanget folkrörelser i jutebruksstäderna utanför Calcutta . Andra utforskade bredare fält, inklusive politikens språk och nationalisters ideologiska förkärlek i Uttar Pradesh , och den urbana medelklassens bekymmer i Gujarat under kolonialtiden. En nyligen genomförd studie av kommunalism i samtida Ahmedabad försökte reda ut den bredare teoretiska grunden för etnicitetens roll i politiken. Andra av hans elever har undersökt skapandet av regional identitet i Orissa , tamilmuslimernas politik och barndoms- och barnarbete i Indien. Genom sina studenter var Chandavarkar inte bara mentor för en ny kohort av historiker utan stimulerade stipendium inom vidsträckta och eklektiska områden, och omfattade de mest olika aspekterna av Sydasiatisk historia.

På en mer underhållande ton hade Chandavarkar ett rykte som en drakonisk arbetsledare. Det akademiska livet i Cambridge var rikt med folkloren om Chandavarkars intressanta och komplexa sätt att hantera sina elever. Enligt rykten gömde sig en elev från Chandavarkar under en bro för att undvika honom och en annan kalibrerade hennes rörelse i Trinity College genom att se hans bil. För sin del skyllde Chandavarkar skämtsamt sina elever för hans ökända hårfäste som ständigt vikit sig tillbaka. Men hans elevers lojalitet och djupa tillgivenhet för sin handledare skapade bestående band mellan dem och deras intellektuella mentor. Han varnade dem att inte rusa efter den mest fashionabla produkten på marknaden, och han uppmuntrade dem att utforska bortom vad som är uppenbart. Denna allvarliga, kritiska anda av undersökning och vägran att kompromissa med sin egen fasta övertygelse förblir ett bestående arv från Chandavarkar.

  • Subho Basu, Douglas Haynes, "Rajnarayan Chandavarkar (1953–2006): An Intellectual Biography" , Economic and Political Weekly, Mumbai, juni 2006.
  • Rajnarayan Chandavarkar (1994), The Origins of Industrial Capitalism: Business Strategies and the Working Classes in Bombay, 1900–1940. Cambridge: Cambridge University Press.
  • Rajnarayan Chandavarkar (1997), "The Making of the Indian Working Class"; EP Thompson and Indian History" History Workshop Journal, våren 1997 (nr 43).
  • Rajnarayan Chandavarkar (1998), Imperialistisk makt och populärpolitik: klass, motstånd och staten i Indien, ca. 1850–1950 , Cambridge: Cambridge University Press.
  • Rajnarayan Chandavarkar (2004), "Från grannskap till nation: Vänsterns uppgång och fall i Bombays Girangaon under det tjugonde århundradet", inledande uppsats från Meena Menon och Neera Adarkar, Hundra år, hundra röster: Bruksarbetarna i Girangaon : An Oral History , Calcutta: Seagull Books, 2004.

Andra länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Rajnarayan_Chandavarkar&oldid=1058618173 "