Pyxis av Zamora
| Pyxis of Zamora | |
|---|---|
| Bote de Zamora | |
| |
| Material | Elefant elfenben |
| Skapad | Före 964 e.Kr |
| Period/kultur | Kalifatet Córdoba |
| Nuvarande plats | Arkeologiska museet (Madrid) |
Pyxis of Zamora (tillverkad 964 CE /353 aH) är en snidad elfenbenskrin (17,7–11 centimeter (7,0–4,3 tum)) ( pyx ) som härstammar från kalifatet Córdoba . Det finns nu i det nationella arkeologiska museet i Spanien i Madrid , Spanien.
Bakgrund och sammanhang
Denna cylindriska snidade låda beställdes av den umayyadiska kalifen Al-Hakam II år 964 e.Kr. för Subh, hans konkubin och prinsarna Abd al-Rahmans och Hishâms mor och är kopplad till de palatinska elfenbensverkstäderna i Madinat al-Zahra . Den var avsedd att hålla kosmetika, smycken eller parfymbehållare. Denna bärbara pjäs representerar sofistikeringen av den härskande klassen under kalifatet Cordoba . Under denna period konkurrerade umayyaderna i Spanien, eller al-Andalus , både med det abbasidiska samhället i Bagdad och försökte återta makten som de hade från Damaskus under umayyadperioden. I Cordoba beställde umayyaderna anmärkningsvärda arkitektoniska utvecklingar och lyxvaror, inklusive textilier och elfenbenssniderier, som denna pyxis, Pyxis of Zamora. Ikonografin som finns i ristningarna på ytorna av många av de pyxider som skapades under denna period förstärkte idéerna om den umayyadiska politiska överlägsenheten över abbasiderna. Detta föremål, skapat i den blomstrande intellektuella stadskärnan i Cordoba under toppen av Hispano-Umayyad konst visar förfiningen av Cordoba-kalifatet.
Födelsen av arvtagaren prins Abd Al-Rahman firades inte bara i poesi utan också i bildkonst. Den arabiska inskriptionen på locket på Elfenbenspyxis lyder som följer: "Allahs välsignelse över imamen, Allahs tjänare, al-Hakam II al-Mustansir billah, de troendes befälhavare. Detta är vad han beordrade att göras åt den ädla damen, Abd al-Rahmans mor under ledning av Durri as-Saghir år 353 [964 e.Kr.]”. Han ärvde namnet Abd Al-Rahman från sin farfar Abd Al-Rahman III.
Metoder och tekniker
Elfenbenssnideri var en utbredd praxis i Medelhavsvärlden, som började före tiden för det romerska imperiet. Elfenben var dyrt på grund av avståndet mellan Afrika söder om Sahara och Indien, där man skaffade elefantbete, och Medelhavet, där det ristades. Umayyad-kalifatet förde pyxissnideritraditionen till Spanien när de tog kontroll över halvön på 800-talet e.Kr. Det finns inga bevis för sniderier i elfenbenslådor eller pyxider i Spanien innan Umayyads styre.
Kvaliteten på hantverket av pyxider var avgörande på grund av kostnaden för elfenben. Bland islamiska, kristna och romerska sniderier var ett tecken på gott hantverk bristen på verktygsmärken. Snidningen av små föremål som pyxider tog precision och tid vilket också ökade det totala priset. Pyxis of Zamora uppvisar denna kvalitet på arbetet genom det djupa reliefflätningsmönstret och avsaknaden av synliga verktygsmärken. Dessa snidningstekniker ses i andra pyxider skapade under samma period, såsom Pyxis of al-Mughira . Priset och sällsyntheten av pyxider gjorde dem tillgängliga endast för den kungliga klassen.
Cylindriska pyxider, såsom Pyxis of Zamora, skapades med hjälp av den naturliga krökningen och ihåligheten i den tjockaste delen av elefantbeten . Cylindriska pyxider var mindre benägna att deformeras än rektangulära lådor på grund av den bevarade styrkan hos beten i en cirkulär form. Den obrutna ytan på Pyxis of Zamora möjliggjorde enhetlig kompositionsdekoration utan kanter i elfenbenet. Den sammanflätade effekten av dekorationen, i kombination med den arabiska inskriptionen på locket (som beskriver pyxis beskydd och gåvor), indikerade att mottagaren av pyxis var avsedd att vända föremålet i deras händer för att fullt ut uppskatta hantverket. Utsmyckningen av Pyxis of Zamora uppmuntrade också betraktaren att öppna behållaren eftersom den dyra exteriören speglade det dyrbara materialet som hölls inuti (ofta parfym eller juveler).
Symbolik och tolkningar
Det bevingade motivet
Pyxis of Zamora har många skildringar av spridda vingar inom sin arabeskdekoration . Det bevingade motivet blev populärt under dess användning i den sasaniska kulturen. Förlängda vingar symboliserade makt och religion, eftersom motivet ofta sågs på sasaniska kungars kronor såväl som på sasaniska sigill. Denna sasaniska trend påverkade senare den kungliga dekorativa konsten under Umayyad-perioden, vilket resulterade i den upprepade användningen av det bevingade motivet på lyxvaror.
Påfågeln
Bilden av påfågeln upprepas fyra gånger i den centrala delen av Pyxis of Zamora. I sammanhanget av medeltida islam , sågs påfåglar ha apotropaiska krafter. Denna uppfattning var resultatet av olika islamiska övertygelser om fågeln. Vissa islamiska uttolkare trodde att påfågeln parade sig asexuellt, vilket associerade fågeln med renhet. Det fanns andra tolkningar från arabiska naturforskare , som trodde att påfåglar kunde upptäcka gift. Detta ledde till den vanliga medicinska användningen av påfågelfjädrar. Populära legender berättade om fågelns förmåga att döda ormar, som religiöst anspelar på påfågelns förmåga att avvärja djävulens onda influenser. Detta gav fågeln en koppling till den islamiska uppfattningen om paradiset . Påfågeln fortsatte att vara en viktig bild i den islamiska världen, eftersom fjädrar eller bilder av påfåglar ofta användes i ett kungligt sammanhang i imitation av persiska traditioner.
Gasellen
Flera bilder av gasellen omger påfåglarna som avbildas på Pyxis of Zamora. Denna historia av betydelsen av gasellen började i pre-islamisk arabisk poesi, där gasellen ofta avbildades som att den hade magiska egenskaper. Gasellernas smala kroppar och stora ögon anspelade på kvinnor. Senare umayyader fortsatte att associera gaseller med kvinnlighet och elegans. De sågs som förföriska och snabba byten och hyllades ofta av jägare.