Pomio Kivung

Pomio Kivung -rörelsen ("Möte") är en tusenårig rörelse som ibland kallas en lastkult som praktiseras bland byborna i områdena Baining och Pomio i östra Nya Storbritannien , Papua Nya Guinea .

Historia

Rörelsen slog samman två tusenåriga influenser, den ena tillhörde Michael Korima Urekit som hade försökt starta en rörelse i Arawe-området, och den andra av Bernard Balatape som startade en lokal rörelse som matade de döda vid Pomio of Kaiton. Rörelsen var avgörande för att välja Koriam till House of Assembly som medlem för Kandrian-Pomio Open. Senare omfattade rörelsen Baining-folket när väljarkåren ritades om för att ta bort Kandrian-området och inkludera Baining på södra Gasellhalvön. I Baining-området, runt denna tid (före 1974 när han återvände till Pomio), skötte Kolman Kintape som ursprungligen var från Pomio Warwick Plantation (nära byarna Sunam och Dadul). Han utvecklade magi för att få pengar att föröka sig och rituell kunskap för att mata de döda. Kolman fick besök på Warwick Plantation av Koriam och Alois Koki. Bainingfolkens historia är starkt influerad av Tolai -folkets 1600-talsmigration , ett melanesiskt folk som drev Papuan Baining från de bördiga vulkaniska regionerna i nordöstra New Britain. Efter ankomsten av europeiska kolonister hade Tolai-folket gynnsam tillgång till västerländsk utbildning och regering, vilket möjliggjorde ytterligare exploatering av grannlandet Baining. Emuleringen av västerländsk regering och känslan av etnisk enhet som skapades av rivaliteten med Tolai utgjorde basen för Baining-kulturen som resulterade i Pomio Kivung.

Själva rörelsen grundades av den kandrianske politikern och parlamentsledamoten Koriam Urekit ('Koriam') vid hans val 1964, efter en profetia som gjordes av Pomio-kultledaren Bernard Balatape ('Bernard') året innan. Under Koriams parlamentariska karriär tilldelades han, Bernard och hans efterträdare Kolman Kintape Molu ('Kolman') alla en gudomlig ställning av Pomio Kivung-hängivna, som mellanhänder mellan den fysiska och andliga världen. Koriam innehade Pomio-Kandrian-sätet fram till sin död 1978, och successiva Pomio Kivung-representanter ockuperade det kontinuerligt fram till 2002.

Tro

Pomio Kivung-rörelsen införlivar berättelser om suveränitet och ekonomisk utveckling , synkretisk kristendom och traditionell papuansk förfäderdyrkan i ett enda religiöst system. Dess anhängare tror på ett kommande årtusende , under vilket Pomio-Bainings förfäder kommer att återvända som "västerländska vetenskapsmän och industrimän" för att förvandla East New Britain till en stor urban metropol, politiskt och ekonomiskt oberoende av Papua Nya Guinea. Under denna period - kallad "företagens period" ( Tok Pisin Taim bilong Kampani ), kommer alla materiella behov att tillgodoses. Men de som inte hänger sig åt denna tid och istället ägnar sig åt rörelsen kommer att gå in i ett andra årtusende, den paradisiska "regeringsperioden" (Taim bilong Gavman) fri från död, sjukdom, reproduktion, arbete och krigföring. Under regeringsperioden kommer de levande Baining att kunna ta bort sin bruna hud för att hitta frisk vit hud under. De som ger sig på hedonism under Kompaniernas period kommer istället att hamna i helvetet eller "fängelset" ( kalibus ).

Denna tusenåriga vision åtföljs av en mystisk tro på den nuvarande existensen av "regering" ( Gavman ) på ett andligt plan. Gud och dygdiga förfäder bor på detta plan, kallat "Fastadsrådet" ( Kaunsel Tumbuna ) eller "Village Government" ( Vilij Gavman ), och hängivna ser fram emot att ansluta sig till det efter döden. Förfäder på detta plan deltar också i att rösta under valen, vilket ger framgång till Pomio Kivungs kandidater framför sina motståndare. Till skillnad från den kristna himlen är detta plan begreppsmässigt beläget under jorden, som en del av ett nät av metaforer som kontrasterar den materiella ytan eller "huden" ( patuna ) med den underliggande andliga verkligheten eller "maten" ( kaikai ). Hängivenhet för detta andliga plan beskrivs på regeringens språk (en begäran om förfäders förbön kallas till exempel ofta för en 'rapport', och dess mottagare kallas 'sekreterare'), delvis som ett slags anti-språk att dölja dess betydelse från melanesiska myndigheter och dels som ett verkligt andligt uttryck för materiella behov.

Pomio Kivung kännetecknas också av en stark vördnad för en förändrad version av de tio budorden ( Tenpela Lo ), som representeras av en dekorativ stolpe inskriven med de romerska siffrorna I till X placerade i varje by i Pomio Kivung. Dessa bud, tror anhängare, lärdes ut till Koriam av en vit man som heter "bror" ( Brata ). De som bryter mot buden måste utföra botgöring i form av tyst kontemplation, kallad 'Check' ( Sek ), framför en pengaburk som kallas 'Television'. Den andliga essensen av pengar som samlas in genom "Televisions" tros gå till Gavman under jorden, medan dess "skinn" (materiella existens) skickas för att "köpa regering" ( Baim gavman ) runt om i världen för att påskynda ankomsten av årtusende.

Vidare läsning

• Aquart, Helen Elizabeth (2001). Pomio Kivung Association, East New Britain . University of Newcastle.
•    Lattas, Andrew (2006). "Det utopiska löftet om regeringen". Kungliga antropologiska institutets tidskrift . 12 (1): 129–150. doi : 10.1111/j.1467-9655.2006.00284.x . ISSN 1359-0987 . JSTOR 3803922 .
•   Lattas, Andrew (2009-11-23). "Lastkulter och kognitionsvetenskap: Dynamiken för kreativitet och upprepning i Pomio Kivung" . I Cusack, Carole; Hartney, Christopher (red.). Religion och vedergällningslogik . Slätvar. s. 100–128. doi : 10.1163/ej.9789004178809.iv-375.43 . ISBN 9789047441151 . Hämtad 2019-07-03 .
•   Whitehouse, Harvey (1995). Inuti kulten . Oxford: Clarendon Press. ISBN 0-19-827981-7 .
• Lattas, Andrew. "Re-analysing the Baining: The Mytho-Poetics of Race, Gender and Art". Oceania , vol. 90, nummer 2 (2020):98–150