Obas krona
En Obas krona representerar den högsta auktoritetsnivån hos Yorubas härskare. Den pärlbroderade kronan kallas en Ade och är linjalens främsta attribut. En obas krona kan också kallas en Adenla , eller stor krona. Andenla är utarbetade koniska huvudbonader, som ade, men har en kraftig pärlformad slöja som täcker ansiktet. I sin artikel om ämnet skriver Robert F. Thompson: "Kronan inkarnerar intuitionen av kunglig förfäders kraft, uppenbarelsen av stor moralisk insikt i kungens person och glittret av estetisk erfarenhet."
Användande
Efter att ha blivit invigd som ledare får en Yoruba oba inte avslöja sitt ansikte för allmänheten. Istället bär han en ade eller adenla. Oba-kronorna har vanligtvis minst ett stiliserat ansikte avbildat i applicerat pärlarbete och utformat för att identifiera kungen när han framträder offentligt. Några exempel på kronor har mer än ett ansikte. Även om deras betydelse är okänd, förknippas skildringar ofta med Odùduwà och antyder ett delat öde mellan en ledare och hans föregångare. Kronor förkroppsligar kontinuiteten i ämbetet, oavsett vem som kan inneha det vid en viss tidpunkt. Ansikten kan också avbildas på andra former av kungliga regalier, vilket indikerar monarkens allsmäktige, allseende makt och hans förmåga att tillhandahålla gott ledarskap.
Beaded Crown (Ade) av Onijagbo Obasoro Alowolodu; sent 1800- eller tidigt 1900-tal; korgram täckt av en förstyvad tygbas som är broderad med glaspärlor: vit, blå, grön, rosa, röd-orange, ockra och violett; 57,8 x 21,6 cm (diameter) (22 3 ⁄ 4 x 8 1 ⁄ 2 tum); Brooklyn Museum (New York City)
Beaded Crown (Ade) av Onijagbo Obasoro Alowolodu; sent 1800-tal; korgstomme, täckt med pärltyg; 95,9 x 24,1 cm (37 3 ⁄ 4 x 9 1 ⁄ 2 tum); Brooklyn Museum
Beaded Obas kungliga krona, Indianapolis Museum of Art
Yoruba 1800-talskrona av kopparlegering (mässing) från Iperu efter den typiska Yoruba-stammen på koniska förfäderskronor. Dessa kronor används i vördnaden av Iperus (Ijebu) kungars faderliga förfäder. De fyra stirrande ansiktena representerar de allseende gudarna eller förfäderna. Deras utskjutande ögon betyder när det andliga ögat ersätter vanlig syn. De två figurerna med lerfiskben hänvisar till övernaturliga krafter i två världar, land och vatten, eller verklighet och ande.
Kunglig huvudbonad kallad Orikogbofo var lättare versioner av förfäders kronor, som ofta var tunga och besvärliga. Orikogbofo fyllde funktionen att alltid hålla Obas huvud täckt, för det var tabu för en Oba att ses barhuvad. Denna stil är nu populär i södra Nigeria som bärs av olika kungliga i regionen. Rester av tofsar av en pärlformad slöja som helt borde skydda Obas ansikte har reducerats kraftigt till några bekväma strängar.
Yorubas förfäders kungliga krona (Ade Nla)
Vissa kronor (kallade oríkògbófo) återspeglar den personliga smaken hos en kung . Dessa inkluderar en mask som kallas "hund-öron-one" (abetíajá), som bärs på ett sådant sätt att ansiktena är orienterade i sidled, och mindre hattar formade som tabletter, europeiska kronor och kransar. Babatunde Lawal skriver: "Andra kronor påverkades av advokatperuker i europeisk stil , vilket återspeglar de radikala förändringar som inträffade i Yorubaland mellan slutet av artonhundratalet och 1960, när kungarna förlorade mycket av sin politiska makt till franska och brittiska koloniala administrationer. Även om deras ställningen är till stor del ceremoniell idag, kungar rådfrågas fortfarande av delstatsregeringen innan vissa beslut fattas. En perukliknande krona presenterar en kung som en effektiv förespråkare för sina undersåtar."
Robert F. Thompson beskriver den imponerande visuella effekten av den pärlformade slöjan i rituella sammanhang:
De vagt uppfattade konturerna av linjalens ansikte matchar på sätt och vis de generaliserade egenskaperna hos frontansikterna på kronan. Slöja minskar bärarens individualitet så att även han blir en generaliserad enhet. Balans mellan nutid och dåtid uppstår. Inte längre en individ, kungen blir dynastin.
Enligt Orangun-Ila är ade en orisa . När ade placeras på kungens huvud blir hans ori uni (inre huvud) ett med dem som har regerat före honom, som också anses vara orisa .
Fågelmotiv
Fågelmotivet på de flesta kronor har lager av betydelse. Den påminner om hur Odùduwà , med hjälp av en mytisk fågel, skapade beboeligt land på urvattnet vid Ilé Ifè , där han så småningom blev den första kungen. Det är också emblematiskt för kungens roll som mellanhand mellan sina undersåtar och òrìsà, på samma sätt som en fågel förmedlar mellan himmel och jord. Slutligen anspelar den på en mystisk kraft (àse) som Olòdúmarè enligt uppgift gav till den första honan (i form av en fågel innesluten i en kalabas), vilket gjorde att hon kunde motverka mäns muskelfördelar. Denna mystiska kraft sägs vara ansvarig inte bara för hennes förmåga att fortplanta sig utan också för hennes förmåga att förvandlas till en fågel på natten för att göra gott eller ont. Således, genom att ha en symbol för arketypisk kvinnlig makt på sin krona, förväntas en kung manipulera den makten för allas bästa. Detta förklarar varför Ìyá Oba (Kungens officiella Moder) kröner en ny monark i vissa städer – för att understryka det faktum att han har stöd från kvinnorna. Fågelmotiv finns också på andra heliga eller på annat sätt viktiga föremål som Osanyinstavar .
Historia
Det finns en mängd olika historier som talar till historien om ade, eller Obas krona. Vad de flesta av dessa berättelser har gemensamt är att de erkänner Ile-Ifes företräde som den första "krönta staden" från vilken alla Yorubas kungar kan spåra sin härkomst.
En av dessa uråldriga berättelser säger att innan han dog gav Oduduwa , grundaren och första kungen av Yoruba-folket, en pärlkrona till var och en av sina söner och sände ut dem för att upprätta sina egna kungadömen. En annan berättelse säger att när Oduduwa var gammal och nästan blind, stal hans söner sin fars ades och etablerade med ades auktoritet sina egna kungadömen. Den här historien liknar uppdelningen av Oyo-imperiet i flera, mindre kungadömen.
Sedan mitten av artonhundratalet har obas auktoritet etablerats genom en identifikation med Oduduwa och Ile-Ife .
Pärlor och deras betydelse
Religiös text och legend dikterar att yorubas gudar valde pärlsträngar som sina emblem. Yoruba-kronor, utsmyckade med pärlbroderier, betecknar kraft genom gudomlig sanktion. Faktum är att endast ett fåtal utvalda i Yorubas samhälle tillåts att bära eller använda pärlstavsföremål, inklusive kungar, hövdingar , prinsar , präster , spåmän och infödda läkare .
Idag är kronor prydda med importerade färgade pärlor från England . Tidigare importerades röda jaspispärlor från Litingo i Upper Volta och formades och polerades på Oyo-Ile (Gamla Oyo). Under antiken tillverkades pärlor i Ile-Ife .
Pärlbroderi utövas av extremt skickliga män i ett antal nigerianska centra, särskilt i Efon-Alaye, Ile-Ife , Oyo , Ilesha , Abeokuta och Iperu-Remo .
Pärlor och processen att använda dem i konst och ritualer är utrustade med flera lager av mening och betydelse. Pärlor och att täcka sig i dem är helande: Färgglada pärlor anses vara charm ( oogun ) som verkar på illvilliga krafter. Att bära halspärlor ( kele ) i kontrasterande nyanser av rött ( puppa ) och vitt ( funfun ) betyder både den straffande och helande närvaron av Shango , åskguden på Yoruba.
Konsten att beading, eller stringing, följer serieprocessen och seriekompositionen av Yoruba-konst, en förlängning av den grundläggande principen om ase . En pärla på ett steg-för-steg ( leseese ) eller en-i-en ( leto-lto ) sätt. Precis som det inslagna knippet av träpinnar (atoori) på ett förfäders altare symboliserar kontinuiteten i ett familjearv, symboliserar pärlor konsekvent kontinuitet från generation till generation. När de träs ihop representerar pärlor solidaritet och enhet.
När de omsluter och pryder delar av kroppen, döljer och skyddar pärlor en persons ase och kan, genom sin symboliska betydelse, också avslöja väsentliga egenskaper hos den personen.