Norbert Schedler

Norbert Schedler med Rhett Martin, UCA:s första Rhodos-forskare.

Norbert O. Schedler (30 mars 1933 - 26 maj 2019) var en framstående professor i filosofi vid universitetet emeritus och grundare av The Honours College vid University of Central Arkansas .

Utbildning

Schedler fick en kandidatexamen i klassiker från Concordia Seminary i Clayton, Missouri, 1955. Concordia Seminary på den tiden var i djup teologisk oro, i försvaret mot relativism, vetenskap och sekularism. Ändå träffade Schedler flera unga medlemmar av fakulteten i deras hem, där de pratade om dessa idéer, särskilt begreppet " högre kritik ", och behandlade Bibeln som vilken annan text som helst. Concordias studentbokhandel blev en liberal sida på campus eftersom Schedler, en anställd, beställde böcker som de blev tillsagda att inte läsa. Fakulteten blev så småningom medveten om detta och tog över bokhandeln från studenterna. Tillsammans med andra Concordia-studenten Bob Smith, vågade Schedler in i klasserna vid det närliggande sekulära Washington University i St. Louis med början 1955. Han anmälde sig till en kurs som heter "Etik", den första kursen han tog som inte undervisades av kyrkan. Schedler fann ateistprofessorn som en fantastisk människa. Han läste verk av Martin Buber och blev övertygad om att Gud var en process, och gick in i samtal med människor: "Och Gud ändrade sig och omvände sig" (2 Mos 32:14). "Och naturligtvis är det ett brott mot allt jag någonsin hade lärt mig. Jag menar, Gud vet allt, eller hur? Gud är allvetande, eller hur? Och Gud ändrade sig? Det kan inte vara rätt."

Schedler avslutade sin Masters of Divinity in Theology vid Concordia Seminary 1958. För sin avhandling skrev Schedler ett Wittgensteinskt försvar av religiöst språk under överinseende av Albert William Levi, S. Morris Eames och Huston Smith .

Som en del av sin seminarieutbildning tjänstgjorde Schedler som kyrkoherde vid Christ Church, Washington Parish , i Washington, DC, en tjänst som lämnades av Martin Marty . Detta var en stor, högutbildad församling, och Schedler beskrev sina predikouppdrag som "stressande". Han sa senare att han "tog jobbet på största allvar. Jag kände till berättelserna om människorna i bänkarna. Man skriver inte bara en predikan för att reta upp. Man skriver den kontextuellt eftersom den är inbäddad i alla dessa sajter, för att bry sig om för alla dessa själar." Schedler älskade att undervisa, och församlingsmedlemmar bad om att få träffas och prata om världsreligioner. En av dem frågade: "Varför är kristendomen överlägsen andra religioner?" en fråga Schedler reserverad för den sista klassen. En berättelse om klassen dök upp i The Washington Post , som väckte uppmärksamhet från lokalsamhället. Schedler visste ingenting om Post -rapporten, och på kursens sista kväll gick sju buddhistiska munkar i saffransrockar in i kyrkans klassrum. Schedler gick igenom en hel rad olika känslor, från försvar till pinsamhet till attraktion till vad de sa, och ångrade slutligen att han inte kunde vara som dem: "Ånger är en intressant känsla, som kombinerar både önskan och förnekelse. Ånger handlar om bekräftelse: 'Jag önskar i mitt nästa liv att bli som du.' Men det här är så ofta omöjligt på grund av hur vi är enkulturerade." Medan han skötte Christ Churchs församlings ungdomsevenemang träffade han kvinnan som så småningom skulle bli hans fru, Carol Skeels. Skeels, dotter till Norman och Betty Skeels från Miami och en journalist, följde honom tillbaka till St. Louis och tog ett jobb som lärare i engelska. De har tre barn: Karen, Ruth Anne och David.

1959 skrev Schedler in sig vid Princeton University efter att ha sett skolans tillkännagivande om en ny och selektiv doktorsexamen i religion och filosofi. program i tidskriften Religion and Life . Schedler hade för avsikt att bli språkfilosof, och han var förtjust i Alfred North Whitehead , fenomenologi och existentialism . Paul Tillichs metod för korrelation blev det största inflytandet på hans tänkande. Schedler skrev sin avhandling om Austin Farrer och Ian Ramseys metod under religionsforskaren George F. Thomas vid en tidpunkt då idéhistoriens syn på tolkning av texter präglade större delen av fakulteten.

Medan han avslutade sin avhandling, accepterade Schedler en kallelse till tjänst i församlingen av Pilgrim Lutheran Church, Cheltenham , i Philadelphias förorter. "När jag var ute från Princeton gick jag in i en församling precis utanför Philadelphia. Och jag ville göra det eftersom moderkyrkan utbildade mig och jag kände att jag var skyldig henne. Jag ville undervisa i en kyrkorelaterade skola där jag kunde hjälpa till unga män och unga kvinnor hanterar de frågor som jag är säker på att de kom upp när de konfronterade Darwin och Freud och språkfilosofin, och existentialismen och allt det där." Schedler ledde gudstjänster, men gjorde också experimentella saker som att ta in rådgivare från alla samhällsskikt - advokater, psykiatriker, läkare och revisorer - för att hjälpa församlingsmedlemmar att bättre förhandla om sina liv. Han gjorde teaterföreställningar i koret och även religiösa pjäser.

Professionellt liv

Tidiga fakultetsbeställningar och ankomst till UCA

Efter ett år som började i sin församling i Pennsylvania, och innan han avslutade sin doktorsexamen i Princeton, accepterade Schedler ett erbjudande att undervisa vid Concordia Senior College i Fort Wayne, Indiana , där han var docent från 1963 till 1967 och ordförande för avdelningen of Philosophy från 1968 till 1969. Hans elever läste Platon och Nietzsche på sina originalspråk. Sextio fortsatte med att doktorera, och flera blev presidenter för högskolor, teologer, professorer och filosofer. Anklagelser om kätterska tankar förföljde honom också här. Konservativa lärare och administratörer på skolan var oroade över att liberalisera akademisk praxis. "Jag reste mig för att hålla ett föredrag i kapellet," mindes han, "och sa att min text för den dagen skulle vara om Frederich Nietzsche , och texten var" Jag kan inte tro en Gud som inte kunde dansa .' Och jag fortsatte med att hålla en predikan om hur Gud är en person och Gud interagerar med oss, och om vi ber finns det möjligheten att vi kan övertyga Gud om att göra något annat som Abraham hade gjort." Efter samtalet vädjade medlemmar av religionsavdelningen till presidenten och styrelsen och bad att han skulle få sparken. Händelsen fick Schedler att ifrågasätta sin fortsatta tjänst på skolan: "Jag kunde se mer och mer att jag var på fel plats." Han återvände till sin avhandlingsforskning och avslutade sin avhandling 1967. Skolan stängdes senare i Seminex -kontroversen när ledningen i Missouri-synoden började ifrågasätta professorer som använde historisk-kritiska metoder för bibeltolkning eller betonade evangeliets betydelse framför andra skrifter.

1967 blev Schedler gästlektor vid Institutionen för filosofi vid Purdue University och ersatte Calvin Schrag. Han undervisade i grund- och doktorandkurser, inklusive kurser i samtida etik, och efter ett år säkrade han en anställning på heltid vid Purdue University Fort Wayne filial . Han blev ordförande vid Institutionen för filosofi 1969 och arbetade med Centrum för studier av personen . Schedler steg till full professorsgrad 1973. Han invigde en kurs i kvinnostudier och en annan i mansstudier och undervisade om teman som äktenskapets framtid, miljön och mänsklig sexualitet .

Ändå kände han att något saknades. Han hamnade i en återvändsgränd när han tjänstgjorde som gästforskare och studerade miljöpåverkan av etiska teorier vid University of California, Berkeley och Stanford University läsåret 1975-1976. Relaterar Schedler, "Jag satt på sidan av en kulle, och jag kunde titta ner och se San Francisco Bay . Mina ögon gick över två motorvägar, som var och en hade 12 körfält och alla dessa människor. Jag tänkte, gör jag vill åka tillbaka till Purdue med tjugo-någonting lärare, 30 000 studenter, och allt krångel med det, eller vill jag åka till ett "underutvecklat land", till ett litet universitet där jag kan spendera mycket tid med studenter, uppfostra mina barn och inte vara under den typen av press."

Hans oro härrörde, till stor del, från den forskning han gjorde. Schedler hade skrivit en del av ett PBS- radiomanus om de etiska värderingar som implicerades av kontroverser kring kanaliseringen av floder i Indiana, Ohio och Illinois, och publicerade 1975 en nu brett antologiserad essä "Our Destruction of Tomorrow: A Philosophical Reflection on the Ekologisk kris." Sa Schedler i en intervju, "Vårt problem är den till synes oundvikliga glidningen mot att göra världen till ett enormt Los Angeles. De krafter som förflyttar historien är bortom vår kunskap och de rör sig snabbt, som testpiloten som radiosände tillbaka till jorden," Jag är vilsen, men jag gör rekordtid. Så många människor känner så här om vad som händer runt omkring dem." Han drogs också till den meningscentrerade, ansikte mot ansikte skala av livet som skildras i EF Schumachers essäsamling Small is Beautiful: Economics as If People Mattered. Schedler ansökte om att undervisa vid University of Central Arkansas , ett litet universitet som ligger inbäddat i staden Conway , och blev chef för Institutionen för filosofi (1976-1985). "Jag tror att deltagande demokrati bäst kan förverkligas i små samhällen, där människor fortfarande har kontroll över sitt öde", sa han i en intervju med Arkansas Gazette .

McAlister Hall, nuvarande hem för Honours College.

Ursprung och tillväxt av UCA Honors College

Schedler tog till sina elever och nya tjänster omedelbart. 1978 sa han: "Jag tycker särskilt mycket om Arkansas-studenternas iver att lära sig och deras iver att göra hårt arbete. Jag tycker att de är lika kapabla som alla elever jag har haft. De har ännu inte gett efter för den genomgripande likgiltigheten och tröttheten många studenter i andra delar av landet ställer ut på de så kallade stora frågorna."

En varm augustidag 1981 kom då president Jefferson Davis Farris Jr. till vila bredvid Schedler på en betongbänk under en stor ek utanför UCA:s administrativa byggnad. Schedler frågade Farris om universitetet kunde erbjuda stödkurser till studenter som behövde dem, kunde det inte också erbjuda ett omfattande program för vad han kallade "svårt begåvade"? Tänk om det kunde starta ett Honours College som erbjuder begåvade studenter en intensiv inställning till lärande inom det bredare universitetet? Tänk om det kunde demokratisera en förstklassig utbildning i en stat som annars inte erkänns för sin utbildningsexpertis? "Kontexten för samtalet var vår önskan att göra mer för våra duktiga studenter akademiskt och att hjälpa till att rekrytera och behålla bra studenter", skrev Schedler, "särskilt om UCA skulle göra sina avtryck som det kvalitativa grundutbildningsprogrammet i staten." Farris sa lite den dagen och lät sin vän prata igenom idén, men tre dagar senare fick han ett meddelande: "Det är en av de bästa idéerna jag har hört talas om på länge. Jag vill ha en sådan till nästa höst. Vad behöver du?"

Schedler hade faktiskt börjat fundera på att grunda en Honours College på campus nästan ett år tidigare. Idén till en sådan institution dök först upp i ett samtal mellan Schedler och Michael Kelley, en annan fakultetsmedlem. Schedler och Kelley hävdade, först till professorn Phillip Anderson och sedan till förvaltningstjänstemän, att inrättandet av en Honours College kan hjälpa UCA att rekrytera och behålla begåvade studenter och förbättra universitetets status som helhet. President Farris, vicepresident Marvin DeBoer och dekanus Robert M. McChesney var alla överens om att idén var förtjänstfull och rekommenderade att en fullständig studie skulle göras för att överväga Schedlers förslag.

Schedler accepterade universitetets inbjudan att skapa UCA Honors College och utsågs till dess första direktör. Schedler initierade ett Honours-pilotprogram hösten 1982 med ett initialt anslag på sexhundra dollar. Andra tidiga bidragsgivare av tid och talang var UCA-fakultetsmedlemmarna James Brodman, Eugene Corcoran, Robert Lowrey och Helen Phillips. Den första rekryteringsklassen 1982 inkluderade sextio förstaårsstudenter, tillsammans med ett genomsnittligt ACT- poäng på 26,8. Ett speciellt Honours Center för hedersklassundervisning inreddes sommaren 1983. Honoursprogrammet hämtade sin pedagogiska grund från den traditionella lilla liberala konsthögskolan. Honours College vaktade svartsjukt sina små klassstorlekar, intima relationer mellan lärare och studenter, en dedikerad fakultet med anställning i Honours och intensiva studier av en mängd tvärvetenskapliga ämnen.

Schedlers tankar om den speciella utvecklingsläroplanen som erbjuds i Honours College beskrivs i två dokument, The Lively Experiment och The Challenge. Dessa förblir de grundläggande dokumenten för UCA College.

Undervisning i filosofi och kurser undervisade

Schedlers föreläsningar fokuserade ofta på frågor som rör miljöetik, religionsfilosofi och hedersutbildningens filosofi. Ändå tog han ett tvärvetenskapligt tillvägagångssätt för lärande och integrerande förhållningssätt till stipendium i kärnklasser som "The Search for Self" och "The Search for Community." "När jag rotar runt i andras idéer och mina egna", sa han, "ställs jag plötsligt inför en hel uppsättning idéer - en hel syn på världen. Det är det som har fascinerat mig hela mitt liv. Och det är därför så länge jag hittar en annan person att prata med kommer jag att fortsätta att försöka avslöja vilket konceptuellt schema som ligger bakom vårt tänkande och gör."

Han oroade sig över massmediernas effekter på både universitetets lärande och det offentliga torget. "Makt går nu inte till rasens finansierade visdom eller till de som är snabba, utan till bilden och bildskaparna", skrev han i en uppsats från 1990. "Det som tvingar oss är inte det förflutna eller idéerna utan det som uppmärksammas, det vill säga bilden, eftersom det har blivit stilen ... Allt ses, ( inte hörs eller resoneras) som om det är ett skådespel och betraktaren är som en konstkritiker." Han oroade sig när eleverna kom fram efter en föreläsning och kommenterade inte idéerna utan om hans knallvita New Balance-tennisskor eller en snygg fluga: "Vanligtvis tittar de på mig som om jag vore ett TV-program och säger sedan att mitt föredrag var "bra" eller "prydligt."

Schedler förblev en troende, inte en tvivlare, under hela sitt liv men insåg att frågor om trosfrågor ofta uppstår: "Jag har alltid varit en pastor, inte en ikonoklast eller idolkrossare. Målet i min interaktion med elever är att skapa live alternativ för att leva i världen och inte känna sig schizofren. Jag försöker göra det för mig själv också." I sin klass, "Allt du alltid velat veta om religion men var rädd att fråga", sa han konstiga saker, inte för att uppröra eleverna, utan snarare för att väcka deras nyfikenhet och utmana deras vidskepelse.

Andra kurser som undervisas:

"Ondskans axel"
"Mirror of Modern Society: American Musical Theatre"
"Seniorseminarium"
"Trampled Under Foot: A Look at Contemporary Prepression"

Stipendium

"Paul Tillichs symbolteori," M.Div. avhandling, Concordia Seminary, 1958.
Artiklar om "Tillich" och "Luther" för Seminarian, 1956 och 1958.
"En filosofisk analys av metoden av Austin Farrer och Ian Ramsey," Ph.D. diss., Princeton University, 1967.
Talk About Talk About God: A Historical Introduction, Concordia Senior College, 1968.
Philosophy of Religion: Contemporary Perspectives, New York: Macmillan, 1974.
"Our Destruction of Tomorrow: A Philosophical Reflection on the Ecological Crisis," i Ethical Issues, red. av William R. Durland och William H. Bruening, 247-269 (Palo Alto, CA: Mayfield Publishing Co., 1975).
"Behandla mig inte som smuts! (In Defense of a Land Ethic)," Nebraska Humanist, våren 1982.
"Etik", i World Book Encyclopedia, 1989.
"Thought's Body: A New Habitat för 'religiös humanism'," Forum for Honors vol. 20, nej. 1 (vinter/vår 1990), 17-28.

Professionella utmärkelser

Lilly Foundation Junior och Senior Fellow (Princeton University)
John F. Kennedy Årets enastående utbildare (1972-1973)
Distinguished Teacher Award (Purdue University Fort Wayne, 1975)
Danforth Associate (1979-1985)
Styrelse, Marshall T. Steel Center for the Study of Religion and Philosophy, Hendrix College
Styrelse, Arkansas Endowment for the Humanities (1980-1985)
Humaniora konsult, University of Arkansas Medical Center (Little Rock, AR)
Granskningsnämnd, Miljöetik
Redaktionskonsult, World Book Encyclopedia
Testimony, US Senate, on the Humanities and Educational Reform (1985)
Särskild beröm, UCA Board of Trustees, för initiativ som ledde till grundandet av The Honors College (1986)
Nationell konsult, National Collegiate Honours Council (1987-1992)
Ledare för fakultetsutvecklingsseminarium ( Arkansas College , Batesville, 1988)

Professionella föreningsmedlemskap

Schedler är en tidigare eller nuvarande medlem av American Academy of Religion , American Philosophical Association , Arkansas Philosophical Society, Center for Process Studies , National Collegiate Honours Council och Society for Religion and Ecology. Schedler är en av grundarna av Arkansas Honors Association (även känd som "AHA!").

"Air Theatre för att hedra 300 ROTC-kadetter; Medaljinnehavare representerar 50 skolor i området; Överste McCormicks turné kommer också att visas," Chicago Daily Tribune, 9 mars 1951.
Jennifer Boyett, "Reflections on an Honorable Career," UCA Alumni Contact, vol. 98, nummer 2 (2005).
Angela Vanderslice Brown, "UCA Honours Programme Provides Students with a Sense of Pride," Arkansas Democrat-Gazette, 25 februari 1990.
Jimmy Bryant, The Centennial History of University of Central Arkansas (Virginia Beach, VA: Donning Co., 2008).
"Bumpers, Schedler vittnar om att försumma humanistisk utbildning," Arkansas Democrat-Gazette, 12 oktober 1985.
Tom W. Dillard, "Remembering Arkansas: Teachers' College Has Become Diversified University", Arkansas Democrat-Gazette, 8 juli 2007.
Dean Duncan, "Analytical View of Life, Death Part of UCA Professor's Philosophy," Arkansas Gazette, 12 september 1978.
Kody Ford, "Cream of UCA Enrollment Welcome at Honors College," Log Cabin Democrat (Conway, AR), 19 augusti 2004.
Jeremy Glover, "Residence Hall Named for Farris," Log Cabin Democrat, 19 februari 2006.
Jeremy Glover, "UCA Honors College Building Named for President Emeritus Farris," Log Cabin Democrat, 6 maj 2006.
Charles W. Harvey, "Liberal Indoctrination and the Problem of Community," Synthese, vol. 111, nr. 1 (1997): 15-30.
Sara Harvey, "Schedler går i pension efter en karriär fylld med visdom och skönhet," Vino: Newsmagazine of the UCA Honors College, vol. 23, nr. 2 (vintern 2004).
Toran Isom, "Nothing Up My Sleeve! Books Really Are Magic for Children", Arkansas Democrat-Gazette, 16 juni 1996.
Gerard Matthews, "There is No Norb" (MA-avhandling, George Washington University, 2008).
Jay Meisel, "Son Won't Stand for Mom to Slack off in School Work," Arkansas Democrat-Gazette, 7 november 1997.
Tom Parsons, "UCA Student Selected to Attend Oxford on Rhodes Scholarship," Arkansas Democrat-Gazette, 10 december 2001.
Norbert O. Schedler, "The Beginning," Paradigms of the Next Generation, vol. 2 (våren 1987).
Norbert O. Schedler, "Eulogy: Jefferson D. Farris, 'A Timely Life' (1927-2009)," 2009.
"Schedler Recognized by UCA Honors College," Log Cabin Democrat , 9 april 2005.
"Schedlers' 50th," Log Cabin Democrat , 27 juli 2008.
Gordon Shepherd och Gary Shepherd, "Liberal Tolerance Among Honours College Students: A Regional Comparison," Free Inquiry in Creative Sociology, vol. 92, nr. 2 (december 2001): 101-114.
"Time Passages," Log Cabin Democrat , 7 december 1997.
"UCA Honors College firar 20-årsjubileum," Log Cabin Democrat , 14 augusti 2003.
"Norbert Schedler Obituary - Conway, AR," , 26 maj 2019

externa länkar