Narhar Ambadas Kurundkar

Narhar Kurundkar
Född ( 1932-07-15 ) 15 juli 1932
Nandapur, Parbhani , Hyderabad State , Brittiska Indien (nu i Hingoli-distriktet , Maharashtra , Indien)
dog 10 februari 1982 (1982-02-10) (49 år)
Yrke Lärare, professor, författare, tankesmedja
Antal aktiva år 1945-1982

Narhar Ambadas Kurundkar (15 juli 1932 – 10 februari 1982) var en marathisk forskare, kritiker och författare som skrev om politiska filosofier i allmänna och kulturella frågor och historiska händelser i Maharashtra , Indien.

Kurundkar föddes den 15 juli 1932 i staden Nandapur i Marathwada- regionen i Maharashtra. Efter sin gymnasieutbildning gick han med på City College i Hyderabad . Under sina första två år på college hoppade han ofta över klasserna och tillbringade större delen av sin tid på statsbiblioteket i Hyderabad och läste glupskt böcker om historia, kultur, religion, filosofi, utbildning, litteratur, politik och ekonomi. På grund av ouppmärksamhet på förberedelserna för sina högskoleprov misslyckades han att klara andraårets högskoleprov ens efter några försök, och han avbröt sin strävan efter en högskoleexamen (tills några år senare).

Genom att utveckla socialistiska idéer i sitt sinne blev Kurundkar ett tag arbetarledare för det lokala rickshawförarförbundet . Senare blev han, för resten av sitt liv, en ivrig medlem av Rashtra Seva Dal .

1955 började han sin lärarkarriär vid Pratibha Niketan high school i Nanded . Medan han undervisade, återupptog han sin jakt på högskoleexamen i humaniora. Efter att ha tagit en magisterexamen 1963 från Marathwada University , började han på fakulteten för People's College i Nanded som professor i Marathi. Han blev senare rektor för det kollegiet. Narhar Kurundkar tilldelades "Best Teachers Award" av Maharashtras regering år 1979.

Hela Kurundkars litterära arbete återspeglade tanken på överhöghet av logiskt tänkande. (Han hade sagt att han hade fått den idén från sin far och en av hans gymnasielärare.) Bertrand Russell var hans förebild: Han delade Russells tänkande och resonemang. Förutom att vara en djuptänkare och en littérateur var han en social aktivist. Han förknippades med Jayprakash Narayans totala revolution ; Agitation för utvecklingen av Marathwada ; Vinoba Bhaves lärarkongress (आचार्य कुल) ; och Fear Not -rörelsen som motsätter sig den diktatoriska "nationella nödsituationen" som infördes 1975 av den dåvarande indiske premiärministern Indira Gandhi .

Kurundkar var medlem i Maharashtra Government Literary Awards Committee. Han representerade Maharashtra i Sahitya Akademi , New Delhi.

Kurundkar dog på grund av en hjärtattack den 10 februari 1982 när han höll ett offentligt tal om indisk musik i Aurangabad .

Biografi

Acharya Narhar Kurundkar var en mångfacetterad, självfostrad personlighet, känd i hela Marathwada-regionen som Guruji. Han strävade hela sitt liv efter att på lämpligt sätt vägleda samhället som en idealisk lärare, rektor, filosof, forskare, kritiker, talare, författare och guide. Inget ämne låg utanför hans räckvidd. Han hade kommandot över ett brett spektrum av ämnen, från Bharatmunis NatyaShastra (vetenskap om drama) till Freuds mänskliga psykologi och från Shankaracharyas filosofi om dualitet till marxism.

Hans karriär inom undervisning började 1955 på Pratibha Niketan i Nanded. Senare 1963 blev han professor vid People's College i Nanded. Han var också extern examinator för forskningsartiklar om marathi och statsvetenskap. Han gav informell vägledning för forskningen om historia, musik, sanskrit, poesi och litteratur. Han hanterade också effektivt ansvaret som rektor för People's College.

Guru Bhalchandra Maharaj Kahalekar hade en betydande roll att spela i Kurundkars utveckling. Kahalekar var en marxistisk patriot och professor i marathi. Kurundkar skulle glädjande säga om Kahalekar, "Istället för vad jag ska tänka, han lärde mig att tänka". Som tänkare påverkades hans ideologier och beteende av personligheter och skrifter av så stora människor som Acharya Javdekar, Mahatma Gandhi, Winston Churchill, Will Durant och Bertrand Russell. Kurundkar var särskilt influerad av marxistiska ideologier. Han trodde att grunden för ett samhälle ligger i dess rikedom. Han sa "Materialistiska tankar är alltid mer inflytelserika än någon annan tanke". Hans tankar var aldrig bara idealistiska och han trodde på det praktiska i alla ideologier. Det är därför han i sin bok Jaagar avslöjade de fasansfulla och hycklande människor som pratar om framsteg och idealism, men som aldrig går på tal.

Utmärkt tal var en av de olika rollerna som Acharya Kurundkar utförde. Han var känd och älskad som en inspirerande talare bland alla klasser och åldersgrupper i samhället. Liksom Sokrates var han alltid omgiven av ungdom. Några av de mest ovanliga egenskaperna hos hans oratoriska stil var hans förmåga att förklara en mängd olika svåraste ämnen på ett enkelt enkelt språk, använda humor även i de mest allvarliga ämnen och hålla publiken uppmärksam genom den smarta användningen av kvickhet och sarkasm. Med denna stil upplyste han samhället om olika svåra ämnen och tankar. Hans författarskap och tal följde alltid två huvudströmmar: människors perspektiv & hans eget perspektiv på frågor och omständigheter.

Han var en aktiv medlem hela sitt liv i Rashtra Seva Dal. Yadunath Thattes ord: "Kurundkar hade en lejonpart i att lägga grunden till Rashtra Seva Dal" ger oss en uppfattning om omfattningen av hans bidrag till organisationen. Av särskild betydelse är Acharyas bok med titeln Vaataa Tuzhyaa Maazhyaa (Vägar – dina och mina) skriven i form av frågor och svar, som fungerade som ett verktyg för folkbildning.

Att läsa och skriva var Acharya Kurundkars favorithobby – de var hans liv.

Hans författarskap gav en ny riktning åt marathilitteraturens värld, särskilt kritiken. Hans kritik av ämnen som marathihistorier, romaner, dikter, drama, tankeväckande litteratur, lättlitteratur, dalitlitteratur, etc. är milstolpar inom marathilitteraturen. Acharya Kurundkars namn måste nämnas när man talar om kritik av marathisk litteratur. Roopvedh (1963) är en samling av några av hans ovärderliga freestyle-kritik. Denna publikation gav Kurundkar erkännandet av bästa litterära verk från regeringen. I Dhaar ani Kaath (Ström och gräns), publicerad 1971, har Kurundkar sammanfattat framstegen och utvecklingen av Marathi-romaner på ett heltäckande sätt. Den här boken anses vara en självförsörjande bok för studiet av Marathi-romaner. Hans Paayvaat (fotspår) publicerad 1974, innehåller många kritiker om olika strömmar av marathisk litteratur som kritik, dikter och drama.

Marathilitteratur och Acharya Kurundkar har blivit en oskiljaktig del av varandra. Han var en aktiv medlem av Maharashtra Sahitya Parishad under många år. Han var ordförande för de regionala kongresserna som hölls av Parishad i Vidharbha, Mumbai och Baroda. Han var med i Maharashtras litterära priskommitté. Samtidigt var han också associerad med aktiviteterna i organisationer som Sahitya Parishad och National Book Trust som en representant för Maharashtra, särskilt Marathwada-regionen.

Det fanns två rådande tankeströmmar vid den tiden. En som ansåg att konsten borde vara ren och existera för konsten själv, medan den andra ansåg att konsten inte kan existera isolerat, utan måste knyta an till tidens samhälle och sociala liv. Kurundkar var en stark anhängare av den senare strömmen. Hans artiklar om Dalit-litteratur demonstrerar denna övertygelse. Han trodde också på de eviga mänskliga värden som binder honom under hela hans liv i de olika roller som han utförde. Hans tankar om olika sociala frågor fortsätter att inspirera människor att introspektera och provocera till handling. Dalitlitteratur och Dalitrörelsen var speciella ämnen för honom. Han gav ofta vägledning till dalitledarna och uppmuntrade dem att bygga upp sin rörelse. Han var av åsikten att det borde finnas ett öppet utbyte av tankar och idéer mellan människor från olika samhällsskikt, över klass, kast och underkast. Han strävade hårt för att främja detta genom sin litteratur och sitt arbete. Hans bok Bhajan (1981) innehåller olika artiklar om Dalitlitteratur och de sociala frågor som fanns på hans tid. Hans Manusmruti (1982) belyser intensivt den orättvisa som samhället utsätts för kvinnor och daliter. Kvinnors status i samhället, sociala och politiska relationer mellan hinduer och muslimer var också ämnen för studier och skrivande. Han var en anhängare av den muslimska Satyashodhak-rörelsen som startades av socialarbetaren Hamid Dalwai.

Hans Shivratra (1970) som belyser de negativa effekterna av kastbaserad och kommunal politik är relevant även idag.

Hans metod att studera historia som historiker är värd att lära sig. Han trodde att begreppen nationalism och socialism kompletterar varandra. Samtidigt var han en förespråkare för demokrati. I Chaya Prakash (1975) skriven under nödsituationen har han uttryckt sina tankar om demokrati och diktatur.

Han menade att det var nödvändigt att studera historia för att helt förstå nationalism, socialism och demokrati. Även om Kurundkar inte var en etablerad historiker, arbetade Kurundkar bestämt och dedikerat för att hitta nya horisonter i studier och forskning av historia. Hans viktigaste bidrag som historiker är hans studie av betydelser, begrepp och processer som är involverade i ords föränderliga betydelser med tiden. Han bevisade att forskning är ofullständig och endimensionell utan en förståelse för denna process. Han gav en ny riktning åt historisk forskningsmetoder. Hans historiska böcker anses vara en guide för forskare av historia idag, främst Magova (1967) – en samling artiklar om antikens historia, Jaagar (1969) – ett djupgående perspektiv på indisk historia, politik, ekonomi och religion, och Shivrai, en bok som avslöjar innehållet i Shivaji Maharajs liv. Förordet som skrevs av honom till den populära boken om Shivaji Maharaj, Shriman Yogi, är värt att nämna.

Han insisterade på att det inte var tillräckligt att bara studera politisk historia, och främjade studiet av kultur- och socialhistoria, betydelsen av konst, kunskap och andra ämnen också. Han anses vara en av de största forskarna bland de få utvalda flitig forskare av marathispråket som strävade efter att återupptäcka det förflutna genom orientalisk forskning. Tillsammans med historia var han också forskare inom olika ämnen som filosofi, fysiologi, religion, ekonomi, sociologi och politik.

På bara femtio år gjorde Acharya Kurundkar ett värdefullt bidrag till Maharashtras intellektuella värld genom hans exceptionella intellekt, vältalighet, kunskap och skrivande. I Aakalan (1982) har Acharya Kurundkar väckt till liv berömda indiska ledares personligheter som Mahatma Gandhi, Dr. Ambedkar, Subhashchandra Bose, Sardar Patel, etc., som omfattar deras sociala och politiska arbete. Den här boken gör oss bekanta med dessa personligheter, såväl som den sociala och politiska situationen i dessa tider. Hans självbiografi Vaatchaal gör oss också bekanta med många samtida berömda personligheter.

Till sitt sista andetag fortsatte Acharya Kurundkar arbetet med folkbildning genom sitt skrivande, tal och diskussioner. Döden slog honom på en scen i Udgir, precis när han skulle börja sitt tal. Acharya Kurundkars plötsliga död vid så ung ålder var ett stort slag för Maharashtras intellektuella värld. Det är verkligen en märklig egenhet av tro att den här intellektuella drabbades av döden när han var på sitt uppdrag, precis som en martyr som drabbas av döden på slagfältet.

Följande översättning av en dikt skriven av socialarbetaren Baba Amte , som lovar Acharya Kurundkar, säger allt:

Tankefältet som du sådde var bara att spira stjälkar på nytt. Och fröna blev knappt berikade med mjölken (kunskapen). Dras av tråget fyllt med denna mjölk. Fåglar började flockas från alla håll; du kollapsade innan du skördade skörden av dina tankar.

En föreläsningsserie av Kurundkar om Shivaji , grundaren av Maratha-staten finns kvar och kan nås här .

Litterärt verk

Följande är en lista över några av Kurundkars verk.

Sr. Titel Romersk translitteration Publiceringsår ytterligare information Postum publikation
1. रिचर्ड्सची कलामीमांसा Richards Chi Kaalameemamsa 1963 Detaljerad presentation, kritisk granskning och utvärdering av Dr. IA Richards teori om estetik . Medförfattare med Shivaji Gaulkar Nej
2. रूपवेध Roopavedha 1964 Samling av essäer om estetik, litteraturteori och litteraturkritik. Mottog Maharashtra State Government Award Nej
3. मागोवा Maagovaa 1967 samling essäer om olika ämnen, inklusive indisk klassisk musik, folklitteratur, sanskritlitteratur och Sankhya -filosofi Nej
4. जागर Jaagara 1969 Samling av essäer om indisk historia, religion, politik och ekonomi Nej
5. शिवरात्र Shivaraatra 1970 Samling av essäer om kommunalism och sekularism. Mottog Maharashtra State Government Award Nej
6. धार आणि काठ Dhaara Aani Kaatha 1971 Genomgång av historien om Marathi-romanskrivning Nej
7. पंडित नेहरू: एक मागोवा Pandit Nehru Ek Magova 1973 Medförfattare Dr NGRajurkar Nej
8. पायवाट Paayavaata 1974 Samling av essäer om marathikritik, poesi och pjäser Nej
9. छायाप्रकाश Chhaayaaprakaasha 1979 Samling av politiska essäer Nej
10. भजन Bhajana 1981 Samling av essäer om Dalit -litteratur Nej
11. आकलन Aakalana 1985 Samling av essäer om några indiska politiska och sociala ledare Nej
12. मनुस्मृति काही विचार Manusmriti Kahi Vichar 1982 Kommentar till Manusmṛti (Manusmruti- Contemporary Thoughts, Translator – Madhukar Deshpande First Edition 1993) Nej
13. थेंब अत्तराचे Themba Attarache Recension av samtida marathilitteratur Ja
14. यात्रा Yaatraa 1977 Informativa och genomtänkta uppsatser om sociala frågor Nej
15. ओळख Olakha 1978 Nej
16. छत्रपती शिवाजी महाराज जीवनरहस्य Chhatrapati Shivaji Maharaj Jeevanarahasya Analys av historisk information Nej
17. वाटचाल Vaatachaala 1988 Självbiografiska artiklar Ja
18. रंगशाळा Rangashaalaa 1994 Artiklar om Dramaturgi med hänvisning till Natyashstra Theory of Bharat Ja
19. निवडक पत्रे Nivadaka Patre 1994 Redigerad av Jaya Dadkar Ja
20. त्रिवेणी Triveni 1986 Redigerad av Malati Kirloskar Ja
21. अभयारण्य Abhayaaranya 1985 Essäer med centralt tema om frihet Redigerad av BD Wadikar & Datta Bhagat Ja
22. अन्वय Anwaya 1986 Redigerat av BD Wadikar och Datta Bhagat Ja
23. वारसा Waarasaa 1987 Redigerad av BD Wadikar och Datta Bhagat, mottagare av "SMParanajape"-priset för "bästa icke-fiktiv prosa" tilldelad av Maharashtra Sahitya Parishad för år 1987 Ja
24. अभिवादन Abhiwaadana 1987 Redigerat av BD Wadikar och Datta Bhagat Ja
25. परिचय Parichaya 1987 Redigerat av BD Wadikar och Datta Bhagat Ja
26. व्यासांचे शिल्प Wyasanche Shilpa 1994 Redigerat av Shankar Sarda Ja
27. रंगविमर्श Rangawimarsha 1991 Redigerad av Shankar Sarda, mottagare av Dr. MVGokhale-priset för "Bästa teaterkritik" för år 1991 tilldelad av Maharashtra Sahitya Parishad Ja
28. निवडक नरहर कुरुंदकर, खंड: एक, व्यक्तॿक्तइ Nivdak Narhar Kurundkar, Khand: ek, Vyaktivedh 2013 Redigerad av Vinod Shirsath Ja
29. निवडक नरहर कुरुंदकर, खंड:दोन,ग्रंथध। Nivdak Narhar Kurundkar, Khand: don, granthwedh bhag 1 2015 Redigerad av Vishwas Dandekar Ja
30. निवडक नरहर कुरुंदकर, खंड:तीन,ग्रंथव। Nivdak Narhar Kurundkar, Khand: tin, granthwedh bhag 2 2016 Redigerad av Vinod Shirsath Ja

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Narhar_Ambadas_Kurundkar&oldid=1118580585 "