Mueang Fa Daet Song Yang

Maeung Fa Daet Song Yang är en betydande arkeologisk plats med vattengrav i nordöstra Thailand längs floden Pao. Platsen ligger i Kamalasai-distriktet , Kalasin-provinsen på Khorat-platån med Sakhon Nakhon- bassängen i norr och Chi River- systemet i söder. Platsen på Muang Fa Daed var också en utmärkt plats för handel och transporter på grund av dess närhet till flera vattenvägar. Den här webbplatsen visar bevis på ett storskaligt buddhistiskt samhälle och förknippas ofta med Davaravati -kulturen baserat på de många artefakter och funktioner som finns på platsen. Platsen grävdes först ut 1968 och senare av Phasook Indrawood 1991, som grävde nio provgropar och fann två faser av ockupation. Denna region visade också att jordbruket var en stor del av livsstilen här. Platsen troddes ha grundats av Chao Fa Ra-ngum år 621 e.Kr.

Landskap

Prataduyaku Stupa

Beläget vid Pao-floden på Khorat-platån, söder om Sakhon Nakhon-bassängen och norr om Chi-flodsystemet. Denna plats ligger nära flera vattendrag vilket gör den till en utmärkt plats för risodling. Tillgången till närliggande vattenvägar gjorde det också lättare för handel mellan närliggande samhällen. Man tror att det fanns ett överskott av jordbruk som användes för att byta ut sten och metall som användes i ett överflöd av buddhistisk konst. Närvaron av floderna i närheten bidrog också till spridningen av idéer och sedvänjor som den buddhistiska religionen. Man trodde ursprungligen att vattenvägarna kan ha gett skydd för människorna som bor i Mueang Fa Daet, men stupors position utanför vallgraven kan inte hålla med om det. Platsen för platsen verkar vara väl genomtänkt, eftersom dess nära flodsystem som potentiellt kunde ha använts för transport och handel. Det kan också tolkas som att det fanns en dynamisk relation mellan klostret och samhället i närheten. Klostret kan ha fått mat och andra donationer från samhället för att försörja sig. Landskapet och utformningen av platsen och bebyggelsen, särskilt stupor utanför vallgravarna, tyder också på att buddhismen flyttade in på platsen, och dessförinnan användes vallgraven för att hålla saker utanför, som skydd.

Arkitektur

Tegelstupamonument vid Muang Fa Daed

Muang Fa Daet Song Yang är ett vallgravskloster med en vattenreservoar, flera utspridda strukturer och ett stort ceremoniellt centrum. Platsen är känd för sina arkitektoniska särdrag, inklusive stora stupabaser i tegel ( cirka 14), högar, vallgravar och viharor . Webbplatsen har också arkitektur i Dvaravati-stil inklusive en ubosot och över 170 sema-stenar , som är gränsmarkörer som hade religiösa scener avbildade på dem. Bildmässiga semas med religiösa scener som speglar buddhismen börjar dyka upp runt 900- till 1000-talet. När man tittar på dessa högar och strukturer och deras placeringar är det uppenbart att det inte finns några huvudsakliga eller centrala tillvänjningshögar utan bara mindre. Detta tyder på att det inte fanns en stor by på platsen som skulle ha haft ekonomiska eller administrativa centra, även om det kunde ha varit ett större, heligt ceremoniellt centrum. Fler bevis som pekar på att den här platsen är ett kloster förutom att titta på de specifika stupabaserna är de många sniderierna och inskriptionerna som föreställer buddhistiska religiösa bilder med ikonografi i Dvaravati-stil. Några av dessa ristningar inkluderade scener från Jatakas-sagorna och den mest kända scenen är en bild av Buddha sida vid sida med Indra och Brahma . Tvärs över Khorat-platån och Chao Phraya-bassängen runt denna tid, den tidiga historiska perioden, kan man hitta teman för Dvaravati-ideologier, arkitektur och skulpturer, eftersom det fanns en ökning av stora ceremoniella centra, vilket förändrade det arkeologiska landskapet.

Kulturella metoder

Sema-stenen återvunnen från Muang Fa Daed

Platsen för Muang Fa Daet var sannolikt ett buddhistiskt sällskap baserat på stilen med artefakter och funktioner som finns där. Tidsperioden och stilen för keramik och buddhistiska artefakter som finns här länkar kulturen till Davaravati-perioden baserat på dess likhet med andra Thailand Davaravati-platser. Eftersom denna plats är ett buddhistiskt sällskap antas det att det fanns en närvaro av munkar i staden. Baserat på den uppskattade befolkningsstorleken kunde det ha varit så många som 85-164 män som hade kunnat ta på sig denna roll utan att störa vardagens aspekter. Khmerriket tros också påverka kulturen och religiösa teman i Mueang Fa Daet när det spreds över hela Thailand . Khmerimperiets inflytande kan ses i de specifika keramikstilarna som inkluderade trådmönster, inskurna skärvor och karinerade krukor. Det finns också bevis på att denna plats kan ha varit en plats för keramikproduktion med stora mängder lera och rester av en ugn kvar. Berättarkonsten som finns på många sema-stenar tros också ha sitt ursprung i Mueang Fa Daet. Utseendet på berättelsekonst sema-stenar är mycket begränsat med platsen för Muang Fa Daed som har det största antalet med totalt 15.

Kontakt och influenser

Det är uppenbart att det finns kontakt med andra, eftersom idéer, religioner och kulturer flödar och interagerar inom platsen för Mueang Fa Daet Song Yang. Även om det inte finns tillräckligt med bevis för att upptäcka exakt var kulturens spridning och var politiska maktflöden ägde rum, kan det finnas tidigare bevis begravda under de senare Khmer-templen som ännu inte har identifierats. Fördelningen av dessa platser kan undgå en lägre befolkningstäthet under denna tidsperiod och potentiellt instabila kraftcentra. En oenighet när det gäller att tolka bevis från Muang Fa Daed ligger i diskussionen om kontakt utifrån och var den exakt kom ifrån, och teorier varierar baserat på professionen hos den individ som presenterar bevis. En tolkning, från konsthistoriker, är att länkarna från Khorat-platån till yttre kontakt främst var Chao Phraya River Valley i centrala Thailand, en plats där Dvaravati-kulturen och stilarna frodades. Nära kopplingar sågs i buddhistisk konst och keramikstilar (bandmärkta) mellan sydvästra Dvaravati-kulturen och Mueang Fa Daets kultur. En annan tolkning som gjorts av historiker är att de epigrafiska bevis som presenteras pekar på att Kambodja är deras främsta externa kontaktkälla. Bevisen är texter som finns skrivna på sanskrit , Kambodjas vanliga språk, snarare än pali , och de anger kopplingar till Chenla , en pre-Angkorian Khmer-stat.

Bårhusritualer

Faser av ockupation

När denna plats grävdes ut 1991 upptäcktes det att det fanns två faser av ockupation. Den första fasen ägde rum under den så kallade "järnåldern" och den andra under den tidiga Dvaravati-perioden. Den första fasen daterades till cirka 300 f.Kr.-200 e.Kr. bestämd från radiokoldatering av träkolsprover från flera gravplatser. Begravningar som hittades från denna tidsperiod var utökade begravningar placerade på en västerländsk linje och hade inga gravgods. Den andra fasen var under Dvaravati-perioden som inkluderade begravningar i de primära och sekundära begravningarna. Båda typerna av begravningar från denna fas inkluderade gravgravar med de primära inklusive saker som keramik, armband, pärlor, etc. De sekundära begravningarna var unika genom att de hade lådor med ben och aska inuti.

Begravningar

Det finns två typer av burkbegravningar, primära och sekundära begravningar, där primära begravningar består av lergodsburkar med inneslutna mänskliga kvarlevor som inkluderar kött och sekundära begravningar har inneslutna ben som har avskötts. I nordöstra Thailand, närmare bestämt Mun- och Chi-dalarna där platsen ligger, finns det ett överflöd av dessa sekundära burkbegravningar. Utgrävningar av platsen Mueang Fa Deat Song Yang hade många sekundära burkbegravningar som låg på högar och omgivna av vallgravar och tillsammans med dem hittade de järnslagg. Dessa indikatorer på järnsmältningsprocesserna hittades med burkarna, vilket hjälper till att förstärka platsens kronologi efter järnåldern. Krukbegravningarna som grävdes ut från Mueang Fa Daet Song Yang inkluderade bronsdekorationer (klockor, ringar och armband), järnredskap, keramikkärl och glaspärlor tillsammans med mänskliga ben och dödskallar. Dessa tolkas som begravningsgåvor och offergåvor till de döda. Storleken och stilen på de keramiska burkarna varierar mycket, till exempel har vissa en sladdad design och är fint bakade, och några är mer råbrända. Detta ger insikt i möjliga sociokulturella ritualer eller aspekter av livet som detta kloster hade. Deras tro kan också tolkas, eftersom samhällen som vanligtvis utövar denna typ av begravningsprocess sätter ett värde på sina förfäders ben och ser ett samband med deras ben och andar. Det förklaras att familjer tror att deras potentiella förmögenheter kan bero på denna begravningsritual, som deras förhållande till sina döda. Primära begravningar tros vara daterade till 700-1100-talet och sekundära begravningar från 1100-1200-talet.

Plats- och utgrävningshistorik

Den första utgrävningen av Muang Fa Daet ägde rum 1968 som avslöjade 14 monument relaterade till Dvaravati-perioden. Dessa monument inkluderade stupor och votivtavlor som går tillbaka, i stil, till 700-1100-talen, vilket är då människor tros ha bebott detta område. Även om det har gjorts många fynd på denna plats har det inte funnits några bevis för att det var en bosättningsplats under Dvaravati-perioden och inte blev bebodd förrän under Ayutthaya- perioden . Det var inte förrän i maj 1991 som platsen undersöktes ytterligare av Phasook Indrawooth från Silpakorn University . Indrawooth grävde totalt nio testgropar som avslöjade mycket mer information om hur livet var i Mueang Fa Daet. De första fem testgroparna var större och avslöjade bevis på keramikproduktion och inkluderade flera begravningar och deras gravgods. De fyra sista provgroparna var mindre i storlek men visade tecken på burkgravningar och kremeringsbegravningar. Platsen tros vara först ockuperad med början 300 f.Kr. - 200 e.Kr. och visar begravningsrutiner daterade till omkring 700-1100-talen för burkbegravningar och 1100-1200-talet för kremeringsbegravningar.