Modern hinduisk lag

Modern hinduisk lag hänvisar till ett av Indiens personrättssystem tillsammans med liknande system för muslimer, sikher, parsier och kristna. Denna hinduiska personliga lag eller modern hinduisk lag är en förlängning av den anglo-hinduiska lagen som utvecklades under den brittiska kolonialtiden i Indien, som i sin tur är relaterad till den mindre väldefinierade traditionen av klassisk hinduisk lag . Tidsramen för denna period av hinduisk lag börjar med Indiens formella självständighet från Storbritannien den 14 augusti 1947 och sträcker sig fram till nutid. Även om modern hinduisk lag förespråkas för sin inneboende respekt för religiösa doktriner, klagar många fortfarande över att diskriminering (särskilt med kastsystemets historiska tradition) fortfarande genomsyrar rättssystemet, även om ansträngningar för att modernisera och öka de marginaliserades juridiska rättigheter har varit gjorts (mest anmärkningsvärt med antagandet av de hinduiska lagförslagen och upprättandet av anmärkningsvärda rättsliga prejudikat).

Historia och sammanhang

Med Indiens formella självständighet från Storbritannien den 15 augusti 1947 fick Indien en ny konstitution samt ett komplext rättssystem. Även om ett västerländskt inflytande är uppenbart i detta system, är det inte en exakt replikering. Det indiska rättssystemet har kännetecken för sedvanerätt , men är kodifierat och liknar därför faktiskt mer civilrätt . Det moderna hinduiska rättssystemet tillämpas på strikt personlig lag, inklusive frågor om äktenskap, arv och adoption, medan Indiens sekulära rättssystem tillämpas på frågor om straffrätt och civilrätt.

Indiens första premiärminister, Jawaharlal Nehru , och den dåvarande lagministern, Dr. Babasaheb Ambedkar , arbetade för att ena det nyligen självständiga Indien genom att föreslå reformering och kodifiering av hinduisk personlag. Nehrus ansträngningar ledde till kontroversiella debatter om den så kallade Hindu Code Bill , som han erbjöd i det indiska parlamentet, som ett sätt att fixa fortfarande oklara delar av den anglo-hinduiska lagen. Hindu Code Bill var från början och fortsätter att vara mycket kontroversiell inom och utanför det hinduiska samfundet. Kritiken mot dokumentet grundar sig på tron ​​att lagarna i lagförslaget om hinduiska koden bör gälla alla medborgare oavsett religiös tillhörighet. Även om en liten minoritet föreslog någon form av återgång till klassisk hinduisk lag, handlade den verkliga debatten om hur man skulle tillägna sig den anglo-hinduiska lagen.

Nehru slutförde kodifiering och partiell reform, men totalt sett förändrades rättssystemet endast något. Till slut antogs en serie av fyra stora delar av personrättslagstiftningen 1955-56 och dessa lagar utgör den första referenspunkten för modern hinduisk lag: Hindu Marriage Act (1955), Hindu Succession Act (1956), Hindu Minority och Guardianship Act (1956) och Hindu Adoptions and Maintenance Act (1956) . Även om dessa lagstiftningsåtgärder påstods lösa fortfarande oklara delar av den anglo-hinduiska lagen, kvarstod och förblir den rättspraxis och tolkningstradition som brittiska domare och indiska domare i britterna använder och är avgörande för tillämpningen av modern hinduisk lag.

Tillämpning av modern hinduisk lag

Som anges i artikel 44 i den indiska konstitutionen är Indien en sekulär stat som strävar mot juridisk enhetlighet. Många hävdar att den indiska regeringens engagemang för denna gradvisa enhetlighet i rättssystemet hotar de religiösa minoritetsgrupperna som använder lagens mångfald för att upprätthålla traditioner och genomföra sina religiösa lagar.

Innan vi diskuterar den moderna tillämpningen och källorna till hinduisk lag är det viktigt att beskriva vilka dessa lagar styr. När det gäller hinduiska person- och familjelagar, som beskrivs i parlamentets lagar som diskuteras nedan, hålls de som följer den hinduiska religionen, såväl som de som inte är kristna, judar eller muslimer, ansvariga för dessa lagar. Därför antas det att alla indianer som inte är muslimer, judar eller kristna är hinduer, utan hänsyn till personliga religiösa lagar för anhängare av buddhistiska, jainiska, sikhiska och andra religioner, vilket skapar kontroverser inom dessa samhällen. Det indiska rättssystemet erkänner muslimska, judiska och kristna familjedomstolar såväl som sekulära familjedomstolar.

Källor till modern hinduisk lag

Källor till klassisk hinduisk lag uppstod från de religiösa texterna i Dharmaśāstra , såväl som sadachar eller seder, och kommentarer eller sammanfattningar som översatte och tolkade lagarna. Sedan det brittiska kolonialstyret har Indien kodifierat flera aspekter av den hinduiska traditionen i det indiska rättssystemet samt antagit gemensamma och civilrättsliga förfaranden.

Lagstiftning

Lagstiftning, som skapats och implementerats av den indiska regeringen, är den starkaste rättskällan i alla indiska domstolar. När det gäller två motstridiga källor har lagstiftningen den högsta jurisdiktionen. Även om det inte är en traditionell rättskälla för det hinduiska rättssystemet, är det den senaste och mest legitima formen.

Under kolonialstyret kodifierade britterna flera aspekter av den hinduiska rättstraditionen till det indiska rättssystemet, baserat på det stora antalet hinduer som bor i Brittiska Indien. Sålunda efter att ha uppnått självständighet bibehölls många av samma lagar som styrde landet under kolonialstyret som sådana, vilket gjorde den indiska konstitutionen och rättssystemet starkt påverkade med hinduiska rättstraditioner vid dess grund.

Rättspraxis

Indien är baserat på det brittiska gemensamma rättssystemet , så domstolarna förlitar sig starkt på stare decisis , eller prejudikat, när de avgör fall. Varje avgörande som fattas av en högre domstol är en rättskälla för alla lägre domstolar, med utsikten att lagarna kommer att tillämpas på ett liknande sätt. De hinduiska familjedomstolarna förväntas följa lagar från tidigare fall.

Modern hinduisk lag bygger på tolkningen av domare och deras förmåga att dechiffrera förmildrande faktorer inom varje rättslig situation. Detta återspeglar den gamla hinduiska rättstraditionen att utarbeta problem på en fallspecifik grund för att finna rättvisa i varje specifik instans.

Anmärkningsvärda rättsliga prejudikat och lagstiftning

Som fallet är med många globala rättssystem som förlitar sig på prejudikat som rättskälla, sticker vissa fall ut som har format det indiska rättssystemet till vad det är idag. De utgör inte bara grunden för framtida rättsfall utan de gör också ett uttalande om landets tillstånd och vilken riktning det vill leda. Ett sådant fall inträffade under ansträngningarna med moderniseringsreformer i Indien. Känd som Medical Termination of Pregnancy Act (1971) tillåter lagen indiska kvinnor att lagligt göra abort. Således gjorde denna lag inte bara ett religiöst uttalande, eftersom Indien försökte bli mer sekulärt, utan gjorde också ett uttalande om jämställdhet när den utökade kvinnors rättigheter.

Tidigt i december 2008 ansågs ett äktenskap mellan en hindu och en kristen vara ogiltigt enligt Hindu Marriage Act (1955) eftersom lagen endast tillåter hinduiska par att ingå äktenskap, har högsta domstolen slagit fast. Raj påstås ha felinformerat sin fru om hans sociala status och hon ansökte om skilsmässa. Han hävdade att den hinduiska äktenskapslagen inte hindrar en hindu från att gifta sig med en person av en annan tro. Högsta domstolen avslog den kristna mannens överklagande och fastställde High Courts uppfattning att äktenskapet inte var giltigt enligt Hindu Marriage Act, och pekade specifikt på det faktum att avsnitt 5 i lagen klargör att ett äktenskap kan förrättas mellan två hinduer om villkoren i nämnda paragraf var uppfyllda.

Hinduiska kodsedlar

Efter självständigheten slutförde den indiska regeringen under ledning av Jawaharlal Nehru kodifieringen och reformen av den hinduiska personrätten, en process som hade påbörjats av britterna. Enligt den brittiska icke-inblandningspolitiken borde reformen av personrätten ha uppstått från ett krav från det hinduiska samfundet. Så var inte fallet, eftersom det fanns betydande motstånd från olika hinduiska politiker, organisationer och anhängare som såg sig orättvist utpekade som det enda religiösa samfundet vars lagar skulle reformeras. Administrationen såg dock en sådan kodifiering som nödvändig för att ena den hinduiska gemenskapen, vilket idealiskt skulle vara ett första steg mot att ena nationen. De lyckades anta fyra hinduiska lagförslag, inklusive Hindu Marriage Act (1955) , Hindu Succession Act (1956), Hindu Minority and Guardianship Act (1956) och Hindu Adoptions and Maintenance Act (1956) .

Nehru och hans anhängare insisterade på att det hinduiska samfundet, som bestod av 80 % av den indiska befolkningen, först behövde förenas innan några åtgärder vidtogs för att ena resten av Indien. Därför blev kodifieringen av hinduisk personlag en symbolisk början på vägen mot att etablera den indiska nationella identiteten. Nehru kände också att eftersom han var hindu var det hans privilegium att kodifiera specifikt hinduisk lag, i motsats till muslimsk eller judisk lag.

De i parlamentet som stödde lagförslagen såg dem också som ett viktigt steg mot moderniseringen av det hinduiska samhället, eftersom de tydligt skulle avgränsa sekulära lagar från religiös lag. Många förebådade också lagförslagets möjlighet att genomföra större rättigheter för kvinnor, och slog fast att sådana rättigheter var nödvändiga för Indiens utveckling.

De hinduiska lagförslagen är fortfarande kontroversiella bland vissa samhällen, inklusive kvinnors, nationalistiska och religiösa grupper. Vid tidpunkten för deras skapelse framställde många dem som en allvarlig avvikelse från hinduiskt rättsliga prejudikat. Men nu hävdar många, inklusive Nivedita Menon, att det är "vilseledande ... att hävda att hinduisk personlag reformerades [på 1950-talet]. Den kodifierades bara, och även det var inför hårt motstånd från kongressledarna ."

Administration och praktik

Det finns inga religiösa domstolar i Indien, eftersom det är en sekulär nation. Snarare döms religiösa personliga lagar av staten från fall till fall.

Domstolar

Indiens domstolssystem är i huvudsak uppdelat i tre nivåer, Indiens högsta domstol i toppen av hierarkin för hela landet, tjugoen högsta domstolar högst upp i hierarkin i varje stat och efterföljande distriktsdomstolar som styr familjen , straffrättsliga och civila lagar inom staterna. Högsta domstolarna har jurisdiktion över en stat, ett fackligt territorium eller en grupp av stater och fackliga territorier. Tingsrätter är förstainstansrätten. Det är inom distriktsdomstolarna som hinduisk lag och andra religiösa lagar administreras. Statliga domare tillämpar hinduisk lag från fall till fall.

Domare

Domarna som presiderar över distriktsdomstolarna i Indien är statliga byråkrater, inte religiösa präster eller lärda. Således är det möjligt för en hinduisk domare att presidera över ett mål om skilsmässa mellan ett muslimskt par eller för en kristen domare att presidera över ett mål som rör en hinduisk familj. Utan formell utbildning om statens religiösa lagar är domare kanske inte väl insatta i de lagar de ska döma. De förlitar sig mycket på fallprejudikat och vetenskapligt arbete för att vägleda dem genom fallen.

Advokater

Advokater i Indien är utbildade i allmänna juridikskolor och får ingen formell och specifik utbildning i hinduisk lag, muslimsk lag eller andra personliga religiösa lagar. Alla jurister är dock skyldiga att gå kurser i personrätt. Dessa större kurser berör mångfalden av personliga lagar som finns i Indien, inklusive hinduisk lag.

Anteckningar

• Bannigan, John (1952, 3 december). Hindu Code Bill. Far Eastern Survey: American Institute of Pacific Relations, XX1.
• Kishwar, Madhu (1990, maj, 30). Kodifierad hinduisk lag: myt och verklighet.
• Menski, Werner. Jämförande rätt i ett globalt sammanhang: Asiens och Afrikas rättssystem. New York: Cambridge UP, 2006.
• Nagpal, Ramesh C. Modern hinduisk lag. Allahabad: Manav Law House, 1983.