MA Muqtedar Khan

Mohammed Abdul Muqtedar Khan
Född	1966 (56–57 år) Hyderabad, Indien
Nationalitet	amerikansk
Alma mater	Georgetown University
Ockupation	Akademisk
Hemsida	www .ijtihad .org /muqtedarkhan

Muhammad Abdul Muqtedar Khan ( urdu : محمد عبد المقتدر خان ) ( hindi : मोहम्मद अब्दु्रइुुलर ख़ान ) (född 1966) är en indisk amerikansk akademiker och professor vid institutionen för statsvetenskap och internationella relationer vid University of Delaware . Khan är grundare av Islamic Studies Program vid universitetet. Han var ordförande vid institutionen för statsvetenskap och var chef för internationella studier vid Adrian College . Han var senior non-resident fellow vid Brookings Institution från 2003 till 2008. Han var senior fellow vid Institute for Social Policy and Understanding från 2011-2014 och är senior fellow vid Center for Global Policy sedan 2014. Han tjänade hans Ph.D. i internationella relationer , politisk filosofi och islamisk politisk tanke från Georgetown University i maj 2000.

Av indiskt ursprung är Khan (född i Hyderabad ) en förespråkare för förändring av behandlingen av kvinnor i vissa islamiska samhällen, han identifierar som traditionell och liberal. Khan förespråkar självständigt tänkande och säger att det är muslimernas oförmåga att upprätthålla en dialog med tid och text som ibland får islamiska läror att framstå som anakronistiska eller intoleranta.

Khan har vittnat vid utfrågningar som anordnats av den amerikanska senatens utrikeskommitté och US House Armed Forces Committee . Som stipendiat vid Institutet för socialpolitik och förståelse har han varit ordförande, vice ordförande och generalsekreterare för Association of Muslim Social Scientists. I oktober 2008 mottog Khan Sir Syed Ahmed Khan- priset för service till islam från Aligarh Muslim University .

Han har två webbplatser som arkiverar hans artiklar: Ijtihad och Glocaleye. Khan skriver för On Faith Forum för Washington Post och Newsweek.

Youtube-kanal

Khan har en YouTube-kanal som är värd för några av hans föreläsningar, predikningar och videokommentarer om islam och globala angelägenheter. Hans serie om tolkningen av Koranen, en vers i taget ger insikt i hur han utmanar traditionen och ger en samtida förståelse av Koranen.

Beröm och kontrovers

Khan är kritisk till radikalism och konservatism i islamiskt tänkande och till västerländsk utrikespolitik, rasism och islamofobi i USA och väst.

Några av Khans uttalanden har väckt kontroverser. Vissa shiamuslimer protesterade mot hans jämförelse av Ayatollah Sistani med Saddam Hussein och hans förslag att Sistani var en diktator: "Den USA-ledda invasionen av Irak kan ha ersatt en öppen och brutal diktatur av Saddam Hussein med en dold och subtil diktatur av Marja. -e-Taqleed, Grand Ayatollah Ali Sistani—den högst rankade shiitiska auktoriteten på planeten:.

Akademiska synpunkter

Enligt Khan, "Amerika är utan tvekan ett av de största länderna i världen. Eftersom det antar att vi är moraliska varelser och kapabla att göra gott -- vi är fria. Och eftersom Amerika antar att vi är mogna och kapabla till självstyre -- vi har demokrati." "När jag tittar på islamiska källor hittar jag i dem exempellösa exempel på religiös tolerans och inkludering. De får mig att vilja bli en bättre människa. Jag tror att förmågan att söka gott och göra gott finns i oss alla. När vi dämpar detta anlag för det goda, förnekar vi vår grundläggande mänsklighet."

I en artikel i Washington Post ska Khan ha sagt till Usama bin Ladin att "gå till helvetet": "Innan vi skyndar oss att fördöma Amerika måste vi komma ihåg att även idag ställer miljontals fattiga och eländiga människor över hela världen upp utanför USA:s ambassader ivriga att kom till Amerika, inte bara för att bo här utan för att bli en amerikan. Inget muslimskt land idag kan hävda att människor från andra nationer och andra trosriktningar ser det som ett löfte om hopp, jämlikhet, värdighet och välstånd." Han har skrivit, "Jag minns att jag berättade för min fru; kanske blir jag vår Henry Kissinger , den förste muslimen som blev utrikesminister. Sedan kom Bin Ladin och hans blodiga män och tillsammans med World Trade Center, amerikanska muslimska drömmar och strävanden. rasade."

Till skillnad från dagens islamister, profeten Muhammed, när han etablerade den första islamiska staten i Medina – i själva verket utvidgade en judisk-muslimsk federation till religiösa minoriteter de rättigheter som garanteras dem i Koranen. Profeten Muhammeds Medina var baserad på Medinaförbundet, ett verkligt och verkligt socialt kontrakt som överenskommits av muslimer, judar och andra som behandlade dem som jämlika medborgare i Medina. De åtnjöt friheten att välja det rättssystem de ville leva under. Judar kunde leva under islamisk lag, eller judisk lag eller pre-islamiska arabiska stamtraditioner. Det fanns inget tvång i religionen trots att Medina var en islamisk stat. Skillnaden mellan Medina och dagens islamiska stater är djupgående. Delstaten Medina var baserad på ett verkligt socialt kontrakt som tillämpade gudomlig lag men endast i samråd och med samtycke från alla medborgare oavsett deras tro. Men nutida islamiska stater tillämpar islamisk lag utan samtycke eller samråd och ofta genom tvång. Det är en sorglig kommentar om samtida islamister att även om demokrati är en utmaning för samtida islamiska stater, så var den konstituerande för den första islamiska staten i Medina som etablerades av islams profet.

I sin senaste bok Islam and Good Governance: A Political Philosophy of Ihsan för han fram en politisk teori baserad på sufifilosofi. Han beskriver sitt syfte med att skriva boken så här:

Jag hoppas att islam och gott styre kommer att svara på frågan; "Om extremism, Al Qaida och ISIS-stil, inte är en genuint islamisk form av politik, vad är det då?" Islam och gott styre, artikulerar ett förhållningssätt till styrelseformer som radikalt avviker från det islamistiska målet att påtvinga sharia (islamiska lagar) med hjälp av statens tvångsverktyg på dess medborgare. Jag förespråkar ett förhållningssätt till styrning baserad på Ihsan (att göra vackra saker) som privilegierar kärlek framför lag och religionsfrihet och eftertanke framför påtvingad efterlevnad av religiösa seder. Det viktigaste är att jag privilegierar processen (god förvaltning) framför strukturen (islamisk stat).

Bibliografi

•   Islam and Good Governance: A Political Philosophy of Ihsan ( ISBN 978-1-349-71814-6 , Palgrave Macmillan, 2019).
•   Amerikanska muslimer: Bridging Faith and Freedom ( ISBN 1-59008-012-2 , Amana, 2002).
•   Jihad för Jerusalem: Identitet och strategi i internationella relationer ( ISBN 0-275-98014-6 , Praeger, 2004).
•   Islamic Democratic Discourse: Theory, Debates, and Philosophical Perspectives ( ISBN 0-7391-0645-7 , Lexington Books, 2006).
•   Debatting Moderate Islam: The Geopolitics of Islam and the West , ( ISBN 0874809010 , University of Utah Press, 2007).

externa länkar

• Hemsida
• Profil vid University of Delaware