Liah Greenfeld

Liah Greenfeld
Född	1954 (68–69 år)
Känd för	Nationalismens trilogi
Akademisk bakgrund
Alma mater	Hebreiska universitetet i Jerusalem
Akademiskt arbete
institutioner	Harvard University , Boston University

Liah Greenfeld är en israelisk-amerikansk rysk-judisk tvärvetenskaplig forskare som är engagerad i den vetenskapliga förklaringen av människans sociala verklighet på olika nivåer, som börjar med det individuella sinnet och slutar med civilisationsnivån. Hon har kallats "den mest ikonoklastiska" av samtida sociologer och hennes tillvägagångssätt representerar det stora alternativet till de vanliga synsätten inom samhällsvetenskap. Genom sina analyser framhåller hon den empiriska grunden för påståenden som hon gör om mänskligt tänkande och handlingar, vilket understryker vikten av logisk överensstämmelse mellan olika beviskällor såväl som mellan de många inbördes relaterade hypoteser som samlas för att hjälpa oss att förklara komplexa mänskliga fenomen. Eftersom våra tankar och handlingar sällan är begränsade till en, bekvämt isolerad sfär av den mänskliga existensen utan snarare sker inom ramen för mer än ett område av vår verklighet samtidigt (t.ex. det politiska, det religiösa, det ekonomiska, det konstnärliga, etc.) .) Greenfeld framhåller det faktum att en empirisk studie av mänskligheten nödvändigtvis måste vara tvärvetenskaplig .

Mest känd för sin trilogi om nationalism -- Nationalism: Five Roads to Modernity (Harvard University Press, 1992), The Spirit of Capitalism: Nationalism and Economic Growth (Harvard University Press, 2001) och Mind, Modernity, Madness: The Impact of Culture om Human Experience (Harvard University Press, 2013) har Greenfeld studerat och skrivit om hela spektrumet av modern social verklighet, inklusive konst, litteratur, vetenskap, religion, kärlek, psykisk ohälsa, ideologisk politik, ekonomisk konkurrens och så vidare.

Biografi

Liah Greenfeld föddes i Vladivostok , USSR , 1954. Båda hennes föräldrar (Vladimir/Ze'ev Grinfeld och Viktoria Kirshenblat) var läkare, utbildade i Leningrad, som arbetade på det första sjukhuset som öppnades i hamnen i Nakhodka . De bad om att få skickas till Fjärran Östern för att vara nära hennes fars föräldrar: hennes farfar, i GULAG i Arktis sedan 1938 och precis släppt, var där i exil. Denne farfar, Natan Grinfeld , var en rysk revolutionär, sovjetisk diplomat och filmproducent, politisk fånge i både tsar- och sovjetryssland. Hans fru, Greenfelds mormor, en läkare, förvisad från Leningrad till centrala Ryssland, förenade sig med honom dit. Greenfelds morfar, Mikhail D. Kirschenblat, dog 1937 under tortyr under ett förhör av NKVD . Han var en bror till Yakov D. Kirschenblat , en framstående biolog och en kusin till Jevgenij Primakov , en framtida rysk premiärminister. Hans fru, Greenfelds mormor Emma, ​​arresterades flera månader senare som " hustru till folkets fiende " och tillbringade tio år i GULAG. Greenfelds föräldrar, dissidenter från början, försökte emigrera till Israel sedan 1967 och var bland de första " refuseniks " - de enda i Sotji, där de bodde vid den tiden. De fick tillstånd att lämna 1972.

I Sotji, innan hon emigrerade till Israel med sina föräldrar, var Greenfeld först känd som ett underbarn, spelade fiol på TV vid 7 års ålder, fick Krasnodarregionens andra pris för poesi (och en byst av Pushkin) vid 16, och publicera en diktsamling, under ett riktigt russifierat alias, i Komsomolskaya Pravda .

Greenfeld tog sin doktorsexamen i sociologi och antropologi vid Hebrew University i Jerusalem 1982. Samma år kom hon till USA som postdoktor och lektor vid University of Chicago . Hon gick vidare till positioner som assistent och senare John L. Loeb docent i samhällsvetenskap vid Harvard under 1985–1994. 1994 började hon på Boston University som universitetsprofessor och professor i statsvetenskap, sociologi och antropologi.

Under olika perioder har Greenfeld haft besöksbefattningar vid RPI , MIT , Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales i Paris , Lingnan University och Open University of Hong Kong . Hon var mottagare av UAB Ireland Distinguished Visiting Scholar Award, stipendier från Institute for Advanced Studies , Woodrow Wilson International Center for Scholars och Institute for Advanced Studies i Jerusalem, Israel. Hon fick bidrag från Mellon-, Olin- och Earhart-stiftelserna, National Council for Soviet & East European Research och German Marshall Fund of the United States. 2002 fick hon Kagan-priset från American Historical Society för den bästa boken i europeisk historia för sin bok The Spirit of Capitalism. 2004 valdes hon ut att hålla Gellner -föreläsningen vid London School of Economics och 2011 Nairn-föreläsningen vid RMIT i Melbourne, Australien.

Nationalismens trilogi

Nationalism: Fem vägar till modernitet

I sin första bok om nationalism: Nationalism: Five Roads to Modernity undersöker Greenfeld uppkomsten och spridningen av nationalism i de första fem samhällena som definierade sig själva som nationer - England, Frankrike, Ryssland, Tyskland och USA. Hon spårar födelsen av idén om nationen till 1500-talets England. Denna idé, hävdar hon, skapades av den historiska olyckan i rosornas krig som skapade ett vakuum i de övre skikten av det engelska feodala samhället, vilket ledde till en aldrig tidigare skådad mängd uppåtgående social rörlighet. En sådan rörlighet uppåt var en ny, förvirrande (anomisk) men ändå positiv upplevelse för många av det engelska folket. Det krävde motivering eftersom det inte kunde förstås inom ramen för deras tidigare – feodala – medvetande. På den tiden betydde ordet "nation" en elit. Engelsmännen definierade det engelska folket – ordet ”folk” definierades på den tiden som de lägre klasserna – som en nation, som upphöjde hela befolkningen till elitens värdighet. Med denna definition skapades vår distinkt moderna värld.

Nationalism, i grunden, är ekvationen mellan "folket" och "nationen". Den förstörde den traditionella sociala hierarkin och gav med nationell identitet människor en värdighet, som tidigare bara åtnjöts av eliten. Nationell identitet är som sådan en värdig identitet: den gör värdighet till upplevelsen för varje medlem av en nation. När man väl upplever värdighet kan den inte ge upp. Den grundläggande jämlikheten i ett nationellt medlemskap innebär också en öppen och inkluderande social stratifiering som uppmuntrar alla människor att mobilisera och spela den aktiva politiska och kulturella roll som tidigare endast spelades av eliten. Folket blir bärare av suveräniteten, ersätter Gud och kung, och har friheten och rätten att bestämma sitt eget såväl som det gemensamma ödet. Folksuveränitet, tillsammans med grundläggande jämlikhet i medlemskap, samt sekularisering, är nationalismens tre kärnprinciper.

Förutsätter ett öppet system av social stratifiering, i kärnan av nationalismen ligger en övertygande, inkluderande bild av samhället och en bild av en suverän gemenskap av fundamentalt jämställda medlemmar. Styrt av folket är den nationella gemenskapen inte längre en egendom skapad av Gud och ägd av monarken. Det kräver en opersonlig regeringsform, till skillnad från tidigare regeringsformer, kallad staten .

Greenfeld hävdar också att demokrati är logiskt underförstått i nationalism på grund av principerna om folksuveränitet och lika medlemskap. Alla moderna stater byggda under inflytande av nationalism är därför demokratier. Beroende på den ursprungliga definitionen av nationen (en sammansatt enhet eller en kollektiv individ) och kriterierna för medlemskap (medborgerlig/frivillig eller etnisk), finns det emellertid tre idealtyper (i weberisk mening) av nationalism – individualistisk-civic nationalism , kollektivistisk-civic nationalism och kollektivistisk-etnisk nationalism. I statsbyggandets moderna historia finner Greenfeld att individualistisk-civic och kollektivistisk-civic nationalism tenderar att resultera i liberala demokratier (som Storbritannien, USA och Frankrike), medan kollektivistisk-etnisk nationalism verkar producera auktoritära demokratier (som t.ex. som Ryssland och Tyskland).

Kapitalismens ande: nationalism och ekonomisk tillväxt

I The Spirit of Capitalism: Nationalism and Economic Growth klargör Greenfeld först att det som skiljer kapitalismen , det vill säga modern ekonomi från ekonomin i det förflutna, är dess inriktning mot hållbar tillväxt. Detta förtydligande innebär att Greenfeld, till skillnad från konventionella ekonomer och ekonomiska historiker, inte tar ekonomisk tillväxt för given. Det vill säga Greenfeld menar att ekonomisk tillväxt inte är given utan kräver förklaringar. Hon ställer därför frågan vad som orsakar omorienteringen av ekonomisk verksamhet från försörjning till tillväxt. Även om Greenfeld håller med Max Weber om etikens grundläggande roll för modern ekonomi, menar hon att det är nationalismen istället för protestantismen som tillhandahåller sådan etik: kapitalismens anda är med andra ord nationalism.

Hennes revolutionära påstående är återigen baserat på den historiska granskningen av den ekonomiska utvecklingen i Storbritannien, Nederländerna, Frankrike, Tyskland, Japan och USA. Det nederländska fallet är i synnerhet det avgörande experimentet. Den holländska republiken hade alla förutsättningar för omorienteringen mot tillväxt, och var protestantisk, men omorienterade ändå inte till tillväxt. Däremot uppnåddes hållbar ekonomisk tillväxt i Storbritannien, Frankrike, Tyskland, Japan och USA, skillnaden var att alla dessa samhällen utvecklade nationalism men inte holländarna. Greenfelds empiriska studie av stora moderna ekonomier avslöjar alltså orsakssambandet mellan nationalism och modern ekonomi. Detta utmanar de flesta ekonomiska teoriers grundläggande antagande att ekonomiska processer är grundläggande för alla mänskliga aktiviteter.

Enligt Greenfeld främjar nationalismen, eftersom den är i sig är jämlik, nödvändigtvis en typ av social struktur som behövs för att utveckla den moderna ekonomin – det vill säga ett öppet system av stratifiering som möjliggör social rörlighet, gör arbetskraft fri och utvidgar marknadskrafternas verksamhetssfär. . Viktigare är dock det faktum att på grund av medlemmarnas investering i nationens värdighet som nödvändigtvis bedöms i förhållande till andra nationers status, innebär nationalism internationell konkurrens. För att upprätthålla nationell prestige förutsätter nationalism ett engagemang för konstant ekonomisk tillväxt när ekonomisk prestation definieras som betydelsefull för nationell prestige och bland de internationella konkurrensområdena – historiskt sett har till exempel ryska nationalister inte utsett den ekonomiska sfären som en plats för internationell konkurrens. Modern ekonomi är alltså inte självförsörjande. Som Greenfeld hävdar stimuleras och stöds den av nationalism.

I både den första och andra boken betonar Greenfeld också att de anomiska situationerna ( anomi ) i varje samhälle av de allra första nationerna – England, Frankrike, Ryssland, Tyskland, USA – var huvudskälet till idén om nationen att sprids i dessa samhällen. Hennes studie av Japan och nyare observationer om det kinesiska samhället ger dock ett korrektiv till detta argument. I inledningen till den nyligen publicerade boken, Globalization of Nationalism , föreslår hon att samhällen under inflytande av den kinesiska civilisationen, som, till skillnad från monoteistiska samhällen, inte prioriterar logiken om ingen motsägelse , tenderar att vara kapabla att hantera de anomiska situationerna utan större kriser.

Mind, Modernity, Madness: The Impact of Culture on Human Experience

I den tredje boken i trilogin, Mind, Modernity, Madness: The Impact of Culture on Human Experience, lägger Greenfeld först ut de filosofiska premisserna och en metodik för att studera mänsklig erfarenhet genom att försöka övervinna sinnet/kroppen eller psykofysiska problem. Recensenten av boken i American Journal of Sociology, Karen Cerulo, skriver: "Greenfeld bygger sitt argument på en teoretisk grund som utmanar långvariga föreställningar om sinnet. Hon föreslår att vi ersätter dominerande dualistiska tillvägagångssätt i detta område – de som delar upp det materiella och det andliga – och istället behandlar verkligheten som en tredelad struktur "som består av tre autonoma men relaterade lager, där de två övre är framväxande fenomen - lagret av materia, livets lager och sinnets lager”. När hennes argument utvecklas fokuserar hon mer specifikt på sinnets kvaliteter och identifierar de biologiska element från vilka sinnet växer och av vilka dess utveckling begränsas. Hon utforskar också de sätt på vilka symbolisk kultur förvandlar och expanderar det biologiska sinnet, vilket gör det till en mycket mer komplex och dynamisk enhet som reformerar och omkonfigurerar sig själv, som ständigt växer fram i relation till förändrade miljöhändelser.”

Precis som Darwins teori om "survival of the fittest" och evolution löste konflikten mellan filosofiska materialister och filosofiska idealister genom att tillhandahålla en ram inom vilken livets autonoma biologiska verklighet kunde studeras vetenskapligt, föreslår Greenfeld en symbolisk process bestående av två nivåer : kultur och sinne. "Precis som en arts livsmiljö och arten själv för en organism, representerar den symboliska processen på den kollektiva nivån, kulturen, den miljö i vilken sinnet (och därmed hjärnan som stöder det) fungerar. Kultur skapar och formar sinnets strukturer, men den bestämmer dem aldrig, för hjärnans nödvändiga deltagande i varje mental process utesluter möjligheten till sådan beslutsamhet och gör istället varje enskilt sinne till en (mer eller mindre) junior partner i den självskapande kulturella processen." Inom den biologiska verkligheten och dess biologiska strukturer (såsom hjärnan, det mänskliga genomet och det mänskliga samhället) är kultur en framväxande miljö där sinnet skapas och som i sig skapas av sinnets produkter. Denna autonoma, självitererande process, liksom de materiella och biologiska realiteter som ligger till grund för den, ger sitt eget paradigm för vetenskapliga studier (som Greenfeld kallar sociologisk mentalism ). Greenfeld identifierar vidare tre möjliga, logiskt härledda strukturer, eller "funktionella system", inom sinnet. "Inom sinnet skapar kulturen, stödd av djurhjärnans fantasifulla kapacitet, omvandlad av den symboliska miljön till den specifikt mänskliga, symboliska fantasin, med nödvändighet tre sådana "strukturer", som ytterligare skiljer det mänskliga sinnet från djurens mentala liv. . Dessa strukturer är avdelningar av jaget eller jaget och inkluderar (1) identitet – det relationellt konstituerade jaget; (2) agentur, testamente eller agerande jag, det agerande jaget; och (3) det tänkande jaget, "jag av självmedvetande" eller " Jag av Descartes" .

Mind, Modernity, Madness demonstrerar denna modell av vetenskapliga studier av kultur och sinne, genom att fokusera på "galenskap" eller de "tre stora" mentala sjukdomarna schizofreni, bipolär sjukdom och depression. Enligt Greenfeld är den moderna kulturen resultatet av framväxten av nationellt medvetande. "Nationalism är framför allt en form av medvetande som projicerar bilden av den sociala/politiska verkligheten som bestående av suveräna gemenskaper av inkluderande (det vill säga skärande linjer av status och klass) identitet, vars medlemmar är i grunden lika." Nationellt medvetande förutsätter en sekulär, jämlik världsbild, där alla individer förstås vara medlemmar av en i sig jämställd elit. Alla identiteter är tänkbara och teoretiskt möjliga för alla individer inom den sekulära egalitära världsbilden. Även om detta medvetande tillåter oändliga möjligheter, kräver det också oändliga valmöjligheter. "Det är den moderna kulturen – närmare bestämt den förmodade jämlikheten mellan alla samhällsmedlemmar, sekularism och val i självdefinition, implicerade i det nationella medvetandet – som gör bildningen av den individuella identiteten svår... Ju fler val man har, mindre säker blir man i de val som redan gjorts (av en eller för en) och att bestämma sig – bokstavligen, i betydelsen att konstruera sin identitet – blir allt svårare.” Bördan av att navigera i dessa oändliga val faller på det individuella sinnet och hindrar viljans funktion. Liksom alla miljöstimulanser på kroppen, är den biologiska hjärnan, inom vilken sinnet och kulturen fungerar, nödvändigtvis också fysiskt påverkad (precis som matval påverkar den fysiska kroppen, eller en biologisk process som en trofisk kaskad ) .

Kritik

Nationalism: Fem vägar till modernitet

I Nationalism: Five Roads to Modernity erkände Greenfeld: "Jag var förvirrad över komplexiteten i historiska bevis och periodvis avskräckt av den stora mängden av materialet. Ibland förtvivlade jag över min förmåga att inte synda mot och ändå förstå det, och ifrågasatte genomförbarheten av historisk sociologi (antingen som historisk eller som sociologi)" (Greenfeld 1992, 26). Med hänvisning till detta erkännande, anmärkte Raymond Pearson: "I detta avseende skulle historiker i allmänhet stödja hennes omdöme." Pearson kritiserade Greenfelds "snåla respekt för sekundär litteratur" och hennes "Procrustean" tillvägagångssätt. Pearson betonade att hans recension inte på något sätt är uttömmande: "För de flesta historiker är invändningarna mot vad omslagstexten kallar "detta historiskt orienterade arbete inom sociologi" så många att de positivt trängs efter uppmärksamhet. Endast ett urval av klagomål kan tillgodoses. inom ramen för denna recension." I sin korta recension av Nationalism fann Fritz Stern det tyska avsnittet "särskilt svagt" och sammanfattade slutsatsen: "Författarens räckvidd är mycket större än hennes grepp."

Kapitalismens ande

Recension Spirit, avslutade Carl J. Strikwerda i The American Historical Review : "detta är en imponerande omfattande, provocerande behandling av viktiga frågor som är vansinnigt osystematisk och ofullständig." I The Journal of Modern History skrev Andre Wakefield , också med hänvisning till nationalism : "De två böckerna delar också många brister: en brist på respekt för historiografi, en förkärlek för att bygga breda generaliseringar av magra anekdotiska bevis och en tendens att lägga in historiska "exempel" i en prefabricerad schematisk modell." Charles Tilly kritiserade också Greenfelds tillvägagångssätt: "Greenfeld koncentrerar sig så mycket på ideologisk omvandling att historiskt informerade läsare ständigt kommer att finna sig i att kalla fram onämnda och obesvarade alternativa förklaringar." Tilly avslutade: "I väntan på ytterligare specifikationer och bevis kan vi heja på Greenfelds djärva utmaning mot mottagen visdom."

Sinne, modernitet, galenskap

Med hänvisning till Mind, Modernity, Madness, skrev Ann Goldberg: "som en omfattande historia av den långsiktiga utvecklingen av psykisk sjukdom är Mind djupt problematisk." Goldberg kritiserade Greenfelds tillvägagångssätt: "Greenfeld åberopar upprepade gånger 'logik' och 'empirism' som grund för sin analys. Faktum är att Mind är en mycket selektiv läsning av det historiska dokumentet baserat på överlagringen av en huvudberättelse om moderniseringsteori på källorna och till en teori om mental funktion." Med hänvisning till boken Andrew Scull : "Det föreföll mig så bisarrt, så solipsistiskt, så saknade kopplingar till någon substantiell kunskap om det relevanta ämnet, så övertygad om dess egen giltighet även om den var obeaktad av någon systematisk granskning av relevanta bevis eller någon kunskap om vad galenskap har betytt över tid och plats, att jag inte kunde förstå hur det hade sett ut under avtryck av en stor universitetspress." Scull fortsatte: "Dess historiska porträtt av det tidiga moderna England, än mindre europeiska nationalstater under samma period, skulle förbrylla och göra vilken historiker som helst med den mest elementära kunskapen om de perioder hon utger sig för att diskutera."

Böcker

• 1988 Center: Ideas and Institutions (samredigerad med Michel Martin), University of Chicago Press .
• 1989 Different Worlds: A Study in the Sociology of Taste, Choice, and Success in Art, Rose Monograph Series of the Cambridge University Press .
• 1992 Nationalism: Five Roads to Modernity , Harvard University Press (portugisisk översättning 1998; spanska 2005; ryska 2008; kinesiska 2010; turkiska, 2016)
• 1999 Nacionalisme i Modernitat , Catarroja: Editorial Afers, Universitat de Valencia (uppsatssamling)
• 2001 The Spirit of Capitalism: Nationalism and Economic Growth , Harvard University Press. (Kinesiska översättningar, 2004; handelsutgåva, 2008)
• 2006 Nationalism and the Mind: Essays on Modern Culture , Oxford: Oneworld.
• 2012 The Ideals of Joseph Ben-David: The Scientist's Role and Centres of Learning Revisited , (redaktör), Transaction Publishers.
• 2013 Mind, Modernity, Madness: The Impact of Culture on Human Experience , Harvard University Press .
• 2016 Advanced Introduction to Nationalism , Oxford: Edward Elgar.
• 2016 Globalization of Nationalism: Political Identities around the World , (redaktör), European Consortium for Political Research, ECPR press.
• 2016 Pensar con Libertad : La humanidad y la nacion en todos sus estados . (Conversando con Marx, Weber, Durkheim, Ben-David, Shils, Aron, Bell, Gellner och Anderson), översatt av Mar Vidal; med en introduktion av Agusti Colomines och Aurora Madaula, Barcelona: Arpa & Alfil Editores.

externa länkar

• Media relaterade till Liah Greenfeld på Wikimedia Commons
• The World Nationalism Made , American Affairs Journal