Levi Zililo Mumba

Levi Zililo Mumba Levi Zililo Mumba
President för Nyasalands afrikanska kongress
Tillträdde oktober 1944 – januari 1945
Efterträdde av	Charles Matinga
Personliga detaljer
dog	januari 1945
Nationalitet	malawiska

Levi Zililo Mumba (död januari 1945) var en ledande lokalpolitiker och den första presidenten för Nyasaland African Congress (NAC) under perioden av brittiskt kolonialstyre i Nyasaland , som blev den självständiga staten Malawi 1964. Mumba var förmodligen den mest viktig figur i utvecklingen av Malawis politik mellan första och andra världskriget .

Tidiga år

Levi Mumba var en Ngoni . Han talade Tumbuka-språket som sitt modersmål. Han var en examen från Overtoun Institution of the Livingstonia Mission , grundad av skotska missionärer i norra Nyasaland , som utbildade flera av de tidiga afrikanska ledarna i kolonin. Mumba klarade sina slutprov vid institutet 1903 med glans och var den första som gick en kommersiell kurs. Från mars 1905 till 1915 var han den första afrikanska läraren i kommersiella ämnen, samt institutionens bokhållare. Han uppmuntrades att ta en mer aktiv roll i politiken av Dr. G. Meredith Sanderson från den koloniala sjukvården, författare till The Yaos , en bok om Yao-folket .

Hembygdsföreningsledare

Mumba valdes till sekreterare i North Nyasa Native Association när den bildades 1912, den första av flera sådana sammanslutningar av utbildade "infödda". 1923 bildades Mwenzo Welfare Association av Mumbas gamla skolkamrat, Donald Siwale, med en konstitution baserad på North Nyasa Native Association. Mumba var arkitekten för många av dessa föreningar, som hade mycket liknande konstitutioner. I ett memo från 1924 beskrev Mumba syftet med dessa föreningar att skapa bättre lokala förhållanden och att representera den allmänna opinionen mer effektivt för kolonialadministratörerna än vad hövdingarna och cheferna gjorde.

År 1924 uttryckte Mumba förhoppningen att föreningarna skulle kunna "anta nationell betydelse genom sammanslagning under ett centralt organ". Det året etablerade han en representativ kommitté för de norra provinsernas föreningar i Zomba , huvudstaden i Nyasaland i den södra provinsen. Hans svåger Mopho Jere blev sekreterare i den representativa kommittén 1928 och dess ordförande en tid före 1937. Den representativa kommittén vidarebefordrade klagomål till centralregeringen angående koloniala tjänstemäns beteende och gjorde förfrågningar om statligt stöd för att expandera kassaskörden jordbruk och detaljhandel.

Mumba och James Frederick Sangala i Blantyre blev ledarna för Native Association-rörelsen på 1930-talet. Under denna period drev de vita kolonisterna i södra Rhodesia (nuvarande Zimbabwe ) och norra Rhodesia (nuvarande Zambia ) för enande och ville inkludera Nyasaland i unionen, eftersom de såg Nyasaland som en användbar källa till arbetskraft som annars skulle kunna dras till söder . Afrika . Nyasas motsatte sig detta drag eftersom de betraktade Rhodesias som "White Man"-territorium och föredrog förvaltarskapsarrangemanget i Nyasaland under vilket de hade större rättigheter. Redan 1935 kallade Blantyre Native Association under ledning av Sangala till ett möte med ledare i området där de var inbjudna att underteckna en petition som motsatte sig sammanslagning. När den koloniala administrationen bad hövdingarna om synpunkter på enande 1938, komponerades det formella svaret i själva verket av Mumba.

Mumba skrev på uppdrag av den representativa kommittén i ett brev till kolonins chefssekreterare daterat april 1935, och frågade varför afrikaner inte fick en större roll i firandet av kungens födelsedag och vid edsceremonin för guvernören. Han sa att "...att en så viktig regeringsfunktion borde ignorera eller misslyckas med att hitta en plats för ens sina få höga afrikanska officerare ... inklusive några välbärgade och respektabla afrikaner, som kan vara till hjälp med att förklara betydelsen av tillfället för andra senare, har skapat den felaktiga idén att de inte är önskade där, och ökar deras förvirring”. Det finns en ton av elitism här, som skiljer mellan utbildade män och mindre sofistikerade hövdingar och chefer. Senare uttryckte Mumba saken enklare: "landets infödda bör tas i regeringens förtroende som Hans Majestäts undersåte som alla andra ... de infödda betraktas som barn i dessa frågor, och så är de, men det är som barn när de bättre kan bli invigda i vad som krävs av dem när de växer upp”.

Den 12 maj 1935 pratade han med guvernören, Sir Harold Kittermaster , om den korrekta metoden för kommunikation mellan regeringen och afrikaner. Han motsatte sig den tidens politik som skulle gå genom de inhemska administrationerna, dominerade av konservativa hövdingar och chefer, och rekommenderade en större röst för föreningarna. Han hävdade att medlemmarna i föreningarna stod i närmare kontakt med européerna och bättre kunde uttrycka åsikter på ett begripligt sätt. Den koloniala regeringen vägrade dock att ta de infödda myndigheterna eller föreningarna och deras strävanden på allvar före andra världskriget.

Ledare för den afrikanska kongressen i Nyasaland

Nyasalands afrikanska kongress var den första organisationen som försökte arbeta på nationell nivå. Vid kongressens inledande möte i Blantyre i oktober 1944 valdes Mumba till generalpresident. James Sangala, den andra drivkraften för att skapa kongressen, hade nyligen förflyttats till Dedza i den centrala provinsen och kunde inte närvara, men valdes in i centralkommittén. Som med de flesta medlemmar av kongressen hade Mumba förmånen att komma från en respekterad familj och ha missionsutbildning. Ledarna för kongressen inkluderade pastorer och lärare som Mumba från de tidigare föreningarna, men tenderade att nu även omfatta tjänstemän, kontorister och affärsmän. Kort efter att ha blivit vald, i januari 1945 dog Mumba. Han efterträddes av Charles Matinga . Utan ledarskapet för Mumba och Isaac Lawrence, som också dog runt den tiden, tappade kongressen fart.

Syn på religion och utbildning

1929 förknippades Mumba med bildandet av den afrikanska nationalkyrkan, som tillät polygami. Även om Mumba var kristen, skrev Mumba en artikel med titeln "Mina fäders religion" som försvarade traditionella föreställningar från attacker från okunniga och fördomsfulla människor. Artikeln dök upp i International Review of Missions 1930, inlämnad av missionären Cullen Young och endast tillskriven "en medlem av en av Nyasalandsstammarna". I denna uppsats betonade han vikten av medling i Ngoni-kulturen, där förfädernas andar förmedlade mellan levande människor och gudomen.

När kolonialregeringen föreslog att nyanja skulle bli standardspråk i skolor, på grundval av att det talades allmänt i Nyasaland, motsatte sig Mumba idén som en representant för talare av tumbuka-språket . Han sa att folk först ville lära sig böcker på sitt modersmål och sedan lära sig engelska , vilket var mer användbart. Han föreslog att om ett officiellt språk skulle antas skulle det vara engelska.

År 1932 förberedde Mumba ett memorandum som förespråkade förbättrad högre utbildning för afrikaner, som mottogs utan entusiasm. 1934 bad Mumba regeringen att betala en del av hans sons gymnasieutbildning i Sydafrika i avsaknad av ett lokalt alternativ. Regeringen gav motvilligt £13-10-0. Chefssekreteraren kommenterade händelsen: "Sådana fall kommer att fortsätta att vara sällsynta under en tid framöver, lyckligtvis tror jag, eftersom ju långsammare framstegen - i riktning mot högre utbildning för afrikaner - desto bättre".

Mumba utsågs dock till den rådgivande kommittén för utbildning 1933. Han deltog i debatten om färgad utbildning i den rådgivande kommittén 1934 och argumenterade mot gratis grundutbildning för bara en del av samhället (de "färgade" eller s.k. halvkaster) och argumenterar för att inkludera hela samhället. Ett memorandum från 1934 som Mumba utarbetade om post-primär och högre utbildning avvisades av den rådgivande kommittén. I en rapport som utarbetades för de koloniala myndigheterna 1938 sade han: "...den utbildning som afrikanen hittills har fått både i skolor och genom kontakt med vita män, vare sig de är halv- eller okvalificerade arbetare, har syftat till att passa honom som en arbetare för, istället för en arbetare med, den vite mannen...".

Källor

•   Abdallah, Yohanna B.; Sanderson, Meredith (1919). Yaos . Routledge. ISBN 0-7146-2462-4 .
•   Lamba, Isaac Chikwekwere (2010). Motsägelser i efterkrigstidens utbildningspolitik och tillämpning i koloniala Malawi 1945-1961 . African Books Collective. ISBN 978-99908-87-94-5 .
•   McCracken, John (2008). Politik och kristendom i Malawi 1875-1940 . African Books Collective. ISBN 978-99908-87-50-1 .
•   Meebelo, Henry S. (1971). Reaktion på kolonialism: ett förspel till självständighetspolitiken i norra Zambia 1893-1939 . Manchester University Press ND. ISBN 0-7190-1029-2 .
•   Morris, Brian (2000). Djur och förfäder: en etnografi . Berg förlag. ISBN 1-85973-491-X .
•   Okoth, Assa (2006). En historia om Afrika: Afrikansk nationalism och avkoloniseringsprocessen . Östafrikanska förlag. ISBN 9966-25-358-0 .
•   Power, Joey (2010). Politisk kultur och nationalism i Malawi: bygga Kwacha . University Rochester Press. ISBN 978-1-58046-310-2 .
•   Ranger, Terence O. (1975). Teman i Centralafrikas kristna historia . University of California Press. sid. 114 . ISBN 0-520-02536-9 .
•   Roberts, Andrew D .; Oliver, Roland Anthony (1986). The Cambridge history of Africa, volym 8 . Cambridge University Press. ISBN 0-521-22505-1 .
•   Ross, Andrew C. (2009). Kolonialism till kabinettskris: en politisk historia av Malawi . African Books Collective. ISBN 978-99908-87-75-4 .
•   Rotberg, Robert I. (1965). Nationalismens uppkomst i Centralafrika: Malawi och Zambias tillblivelse, 1873-1964 . Harvard University Press. sid. 123 . ISBN 0-674-77191-5 .
• Stokes, Eric (1966). Det zambesiska förflutna: studier i centralafrikansk historia . Manchester UPP
•   Thompson, T. Jack (1995). Kristendomen i norra Malaŵi: Donald Frasers missionsmetoder och Ngoni-kultur . SLÄTVAR. ISBN 90-04-10208-6 .