Kungariket Loango

Kungariket Loango
Kungariket Loango
c. 1550–c. 1883
	Flagga
	Ungefärlig plats för kungariket Loango i förhållande till den moderna demokratiska republiken Kongo
Huvudstad	Buali (eller Mbanza Loango )
Vanliga språk	Kikongo
Religion	Bukongo
Regering	Monarki
Historia
• Etablerade	c. 1550
• Nedlagt	c. 1883
Föregås av	Efterträdde av
	kungariket Kongo
Franska Kongo

Kungariket Loango (även Lwããgu ^{[ otillförlitlig källa? ]} ) var en förkolonial afrikansk stat under ungefär 1500- till 1800-talen i vad som nu är den västra delen av Republiken Kongo , södra Gabon och Cabinda . Beläget norr om det mer kraftfulla kungariket Kongo , vid sin höjdpunkt på 1600-talet sträckte sig Loango-inflytandet från Cape St Catherine i norr till nästan mynningen av Kongofloden .

Loango exporterade koppar till den europeiska marknaden och var en stor tillverkare och exportör av tyg.

Den engelske resenären Andrew Battel , när han var där omkring 1610, antecknade att föregångaren till den icke namngivna kungen som styrde vid den tiden hette "Gembe" eller Gymbe (moderniserad som Njimbe ), möjligen rikets grundare. Med kung Buatus död 1787 är ledarskapets följd osäker.

namn

Invånarna, som är en gren av Bakongo , talade en nordlig dialekt av Kikongo-språket som också talas i kungariket Kongo . Missionärer som besökte Loango-kusten i slutet av artonhundratalet kallade ofta folket i Loango Bafiote och deras språk för Fiote . Deras etniska namn brukar idag ges som Vili eller Bavili. Denna term är intygad redan på 1600-talet, där det vanligtvis stavades "Mobili" (plural Mobilis). Denna term kommer från singularformen (Muvili idag) pluraliserad enligt portugisiska regler.

Historia

Ursprung

Loango tjej

Rikets ursprung är oklara. Det äldsta komplexa samhället i regionen var vid Madingo Kayes , som redan var en bosättning med flera platser under det första århundradet e.Kr. För närvarande är arkeologiska bevis för knappa för att säga mycket mer om utvecklingen fram till slutet av 1400-talet eller början av 1500-talet.

Loango nämns inte i tidiga resenärers berättelser om regionen, inte heller nämns det i titlarna till kung Afonso I av Kongo 1535, även om Kakongo , Vungu och Ngoyo , dess södra grannar. ^{[ förtydligande behövs ]} Det är därför osannolikt att det fanns en stormakt vid Centralafrikas kust norr om Kongofloden.

Den tidigaste referensen till Loango i en dokumentär källa är ett omnämnande omkring 1561 av Sebastião de Souto, en präst i Kongo, att kung Diogo I (1545–61) skickade missionärer för att omvända Loango till kristendomen. Duarte Lopes, ambassadör från Kongo till den heliga stolen i Rom 1585, berättade att "Loango är en vän till kungen av Kongo och det sägs att han var en vasall förr i tiden" vilket stämmer överens med Loangos ursprung från Kakongo, en vasall av Kongo.

Holländska besökare registrerade den första traditionella redogörelsen för kungarikets ursprung på 1630- eller 40-talen. I deras redogörelse, som rapporterats av geografen Olfert Dapper , befolkades regionen där Loango skulle byggas av ett antal små politiker inklusive Mayumba, Kilongo, Piri och Wansi, "var och en med sin egen ledare" som "förde krig mot varandra. " Han skrev att Loangos grundare, som skröt att han kom från distriktet i Nzari i det lilla kustriket Kakongo, som själv var en vasall av Kongo, triumferade över alla sina rivaler genom skicklig användning av allianser för att besegra de som motsatte sig honom, särskilt Wansa , Kilongo och Piri, varav de två sistnämnda krävde två krig för att betvinga sig. När detta väl hade genomförts lämnade dock en rad nordligare regioner, inklusive Docke och Sette in frivilligt. Efter att ha lyckats med erövringen, flyttade den nye kungen norrut och efter att ha grundat bosättningar på en mängd olika platser, byggde han så småningom sin huvudstad i Buali i provinsen Piri (från vilken det etniska namnet "Muvili" så småningom härrörde).

Den engelske resenären Andrew Battel skrev när han var där omkring 1610, att föregångaren till den icke namngivna kungen som styrde vid den tiden hette "Gembe" eller "Gymbe" (moderniserad som "Njimbe"). En holländsk beskrivning publicerad 1625 sa att en härskare som hade dött någon gång före detta datum hade regerat i 60 år och därmed hade tagit tronen omkring 1565. Den dokumentära kronologin gör det alltså mycket troligt att Njimbe var grundaren och den första härskaren som nämns i traditioner, och detta antagande stöds av traditioner registrerade omkring 1890 av RE Dennett som också utnämnde Njimbe till den första härskaren.

På grundval av senare traditioner från 1800- och 1900-talen som kopplade grundandet av Loango till det av Kongo, ställde Phyllis Martin en mycket tidigare grund, det sena fjortonde eller tidiga 1400-talet. Hon hävdar sedan att frånvaron av Loango från tidiga titlar av kungen av Kongo är bevis på att Loango redan var oberoende vid den tiden.

Kunglig succession

Njimbe hade skapat en successionsregel som gällde omkring 1600, där kungen gav kommando över fyra provinser till medlemmar av sin familj, kallade provinserna Kaye, Boke, Selage och Kabango, och kungen skulle väljas från en rotation mellan dem. När kungen dog tog härskaren över Kaye över, som han faktiskt gjorde i tronföljden före 1624, och om regeln följdes tog härskaren över Boke hans plats; de andra två provinshärskarna avancerade också, och kungen utsåg en ny härskare för Kabango.

År 1663 döptes kungen som styrde då som Afonso av den italienske kapucinerprästen Bernardo Ungaro, men det fanns ett stort motstånd mot detta inifrån landet, och när han dog tog en icke-kristen över, men denne störtades själv. av en av de kristna partiet 1665. Detta inbördeskrig pågick fortfarande på 1670-talet. I efterdyningarna av detta inbördeskrig flydde ett antal kristna partier till angränsande territorier, av vilka en, känd i historien som Miguel da Silva, valdes till härskare över Ngoyo och regerade där 1682.

När Nathaniel Uring , en engelsk köpman kom till Loango för att handla 1701, rapporterade han att kungen hade dött och att administrationens makt var i händerna på "drottningen eller chefsguvernant av det landet", som heter "Mucundy" och med som han hade att göra som med härskaren. Denna titel hänvisade till en kvinna med en regelbunden roll i administrationen som övervakare av kvinnofrågor.

Många år förflutit innan vi har ännu en ögonblicksbild av Loangos regering; under denna tid verkar arvsreglerna, oavsett om de är formella eller informella, ha ändrats. När de franska missionärerna under ledning av Abbé Liévin-Bonaventure Proyart kom till Loango 1766, noterade de att det inte fanns någon tydlig tronföljd, att alla födda av en person som betraktas som en prinsessa (endast kvinnlig arv spelade roll) kunde aspirera till tronen. . Dessutom var en kungs död orsak till ett ofta långt interregnum; kungen som styrde 1766 hade kommit till makten först efter ett interregnum på sju år, under vilken tid landets angelägenheter sköttes av en regent vid namn Mani Boman. Mani Boman utsågs av kungen under hans livstid. Vanligtvis utsågs två för att täcka eventuella dödsfall för en av de två. De fick i sin tur framställningar från ett antal valbara kandidater till tronen.

Så småningom träffades rikets väljare, som var de som innehade ämbeten utsedda av den bortgångne kungen, för att besluta om nästa kung. I teorin, som den gamla konstitutionen hävdade, utnämnde kungen också sin efterträdare och placerade honom som härskare över Kaye, för att efterträda honom vid hans död, men eftersom det fanns så mycket tvist om vem som skulle inneha befattningen, dog den bortgångne kungen utan att namnge en Ma-Kaye.

Historikern Phyllis Martin hävdar att utrikeshandeln i landet hade berikat vissa medlemmar av adeln före andra och därmed hade satt press på den äldre konstitutionen när rikare uppkomlingprinsar drivit sin sak framåt. Hon hävdar att viktiga medlemmar av rådet var personer som hade fått sina positioner genom kontakt med extern handel, särskilt slavhandeln, och de hade kommit att dela makten med kungen. Hon hävdar att denna förändring i relativ makt tillät rådet att dominera kungen genom att tvinga fram längre och längre interregna. Faktum är att efter kung Buatus död 1787 valdes ingen kung på över 100 år. Men i viss mån förblev kunglig auktoritet i händerna på en person med titeln Nganga Mvumbi (likets präst) som övervakade kroppen av den döde kungen i väntan på begravning. Flera av dessa Nganga Mvumbi efterträdde varandra i slutet av artonhundratalet och genom artonhundratalet.

Artikel om Vili-klaner [ fr ]

Administration och regering

I teorin hade kungarna av Loango absolut och till och med gudomlig makt. På 1600-talet utsåg kungen ett antal provinsguvernörer till sina ämbeten och valde dem bland sin egen familj. Olifert Dappers beskrivning av regeringen omkring 1640 är den enda heltäckande som existerade under 1600-talet. Kungen styrde nära över ett kluster av byar och små territorier runt om i provinsen Loangogiri. Andra distrikt som låg längre bort styrdes vanligtvis av sin egen elit och följde sina egna regler, men övervakades av tjänstemän från domstolen. Mayumba, Dingy och Chiloangatiamokango övervakades till exempel av adelsmän som utsetts från hovet, medan Gobby inte stod under någon kunglig övervakning.

I det centrala distriktet styrdes varje by eller kvarter av en av kungen utsedd adelsman, och dessutom hade han ett betydande antal riksråd, också utsedda av honom.

Rapporter om regeringen under det senare 1700-talet visar liten förändring i teorin om Loangos regering; kunglig despotism hade fortfarande känslan av gudomlig rätt, och hans religiösa makt var betydande. Fria människor inom landet var skyldiga att betala skatt på sina personer, omfattningen av marken de odlade, antalet slavar de ägde och den boskap de ägde. Kungligt utsedda tjänstemän som styrdes på provins- och bynivå; de samlade in skatter och utförde domaruppgifter i kungens namn. Ibland överdebiterade de skatterna och tog fyra getter till exempel, när de bara skulle samla in tre. Det kungliga rådet hade ett antal byråkratiska ämbeten: Magovo och hans medarbetare Mapouto ansvarade för utrikesfrågor, Makaka var krigsminister och befälhavare för armén, Mfouka var handelsminister och Makimba var "vattenmästaren". och skogar" samt ett antal andra. Varje minister anställde i sin tur ett antal slavar för att utföra sina uppgifter.

Kungen var starkt intresserad av rättskipningen. Mycket av hans tid ägnades åt att höra fall och lösa tvister, även om abboten Proyart, som registrerade dessa institutioner, trodde att kungliga tjänstemän, som agerade i kungens namn, ofta missbrukade hans beslut och ställde för många krav, vilket orsakade "problem och ödeläggelse för en hela provinsen."

Religion

Holländska besökare från första hälften av 1600-talet lämnade en detaljerad beskrivning av Loangos religion, särskilt som rapporterats av Olfert Dapper. De noterade att folket i Loango trodde på Gud, som de kallade "Sambian Ponge" (moderna Kikongo: Nzambi a Mpungu ) men han hävdade att de bara kände till hans namn och inte ville veta mer om honom.

Kosmologin överlämnades inte från en centraliserad auktoritet. Till exempel fanns det olika åsikter aktuella under 1600-talet om ödet för de som hade dött: vissa ansåg att de återföddes som i reinkarnation, andra att själen helt enkelt tar slut, och andra fortfarande att den blir en gudomlig "hjälte".

Enligt Dapper, för vilken alla afrikanska gudomliga varelser var manifestationer av Djävulen, ägnades deras huvudsakliga dyrkan åt vad han kallade "fält- och husdjävlar" ( velt en huisduivelen ) som de gjorde "i olika former, och var och en hade sitt eget namn ." Men han noterade också att en nkisi ("mokisie") varken var bra eller dålig, utan en allmän term för alla typer av gudomlighet. Även om dessa gudar hade specifika jurisdiktioner i den naturliga världen, var de också lokaliserade till en viss plats, även om de kunde resa med människor också. Nya skapades hela tiden, och de tävlade om auktoritet, eller så bedömde folk dem effektiva eller inte enligt deras prestation. Präster ("djävulsjägare" till Dapper) kallade "Enganga Mokisie" (moderna Kikongo e nganga nkisi ) använde en utarbetad ceremoni för att uppnå besittning av en gudom, och skapade därmed en kontinuerlig uppenbarelse för att identifiera en beskyddare för ett hushåll eller ett samhälle.

Han gav också beskrivningar av många andra regionala helgedomar. Thiriko var i en by med samma namn; det var en stor helgedom gjord av ett hus format som en man, som skyddade landets allmänna välfärd. Nkisi hade en fyrkantig påse med lejonskinn fylld med snäckor, stenar, järnklockor och andra ingredienser. Den var bärbar; resenärer och köpmän bar en sådan påse med sig på sina resor. I staden Kiko fanns nkisi som hette Lykikoo, som var en trästaty i form av en man. Han bevarade folket i Kiko från döden och kunde få de döda att arbeta åt honom. Malemba var i form av en matta som korgar fulla med olika ingredienser hängdes på, och som skyddade kungens hälsa. Andra nkisi som Makongo, Mimi, Kossie, Kitouba, Kymayi, Injami, Panza, Pongo och Moanze var alla lika regionala helgedomar eller stadshelgedomar, typiskt inklusive snidade stavar, korgar och andra föremål fyllda med samma slags ingredienser, skal, horn , vegetabiliskt material och liknande som var karakteristiska för sådana helgedomar.

Kristendomen i Loango

Så gott som från början av sin självständiga existens hade Loango ett engagemang i kristendomen. Diogo I av Kongo skickade missionärer till Loango under hans regeringstid (1545–61) vilket sammanföll med Loangos expansion och självständighet. Enligt en redogörelse för en präst vid Diogos hov konverterade kungen och "hela hans folk" liksom kungens bror "Manilembo", en präst för "hedniska avgudar". År 1583 fick karmelitmissionärer på väg till Loango veta att kungen hade skickat för att bli döpt och be om missionärer för sitt folk, en begäran som upprepades till jesuiterna 1603. Ännu en jesuitrapport noterade omvandlingen av landet till Kristendomen 1628.

År 1663 döpte den ungerske kapucinerprästen Padre Berdardino d'Ungheria kungen till Afonso och även 6 000 av hans undersåtar. Efter hans död var det ett inbördeskrig och en växling av kungar, men det kristna partiet besegrades 1665.

Loango sökte återigen kristendomen 1773 när franska missionärer kom till landet.

Trots alla dessa försök fanns det aldrig en permanent, statligt sponsrad kristen kyrka i Loango som det fanns i Kongo. Det råder föga tvivel om att en del av befolkningen var kristen inklusive de som bodde nära portugisiska köpmän, handlare som hade arbetat i Kongo och blivit omvända där, och så vidare.

Judendomen i Loango

Från omkring 1600-talet fanns en svart judisk gemenskap vid Loango-kusten. Den nämndes första gången 1777 och en mer grundlig beskrivning av samhället gavs av de vetenskapliga verk som producerades av den tyska Loango-expeditionen 1873–76. Denna gemenskap hade inga kopplingar till judiska samhällen någon annanstans och har nu försvunnit. Det var av stort intresse för rasforskare under den europeiska upplysningstiden.

Loango-Vili diasporan

På 1600-talet reste Vili-köpmän en bit från sitt hemland på jakt efter kommersiella möjligheter. Bland de tidigaste noterade var resor till koppargruvor i Mindouli och territoriet "Bukkameale" (kanske Niaridalen) där koppar kunde erhållas. Tidiga nederländska kommersiella uppgifter tyder på att Loango exporterade betydande koppar till den europeiska marknaden under denna period. Loango var en stor tillverkare och exportör av tyg, både till inlandet och till portugiserna i Luanda, där tusentals meter Loango-tyg importerades i början av 1600-talet.

I slutet av 1600-talet och därefter ägnade sig Vili-handlare också åt slavhandeln. Loango exporterade inte många slavar i den tidigare delen av sin kontakt med europeiska köpmän, men så småningom exporterade landet slavar i betydande mängder. Medan några av dessa slavar förvärvades lokalt, förvärvades många fler från olika regioner i inlandet. En tidig slavhandel ledde till kungariket Kongo, där köpmän där såg möjligheter att exportera slavar till holländska och engelska köpmän och undvika skatter och regler som hindrade marknaden i det portugisiskt kontrollerade Luanda. Vili-samhällen rapporterades i São Salvador, Kongos huvudstad 1656, där några konverterade till kristendomen. År 1683 verkade de i de Mbundu-talande regionerna i östra Angola; ett fördrag med drottning Verónica I (1683–1722) av Ndongo-Matamba specificerade att hon skulle lova att inte fortsätta handla med dem.

Men ansträngningar från Portugals sida för att förhindra deras kommersiella kontakter misslyckades, och Vili-samhällen kunde hittas över hela Kongo och Ndongo-Matamba såväl som närliggande regioner mellan dem. Förutom att köpa och sälja slavar, blev Vili involverade i lokal industri, specialiserade på smide.

Vili-handeln sträckte sig också inåt landet till Teke Kingdom och territorier utanför Kongofloden. I slutet av 1700-talet var slavar från "Bobangi"-området utanför Teke-området en betydande andel av exporten.

Även om europeiska avlastare besökte Loango regelbundet, etablerade de inte en permanent närvaro i form av fabriker, vilket hände i vissa andra delar av Afrika. Snarare ankrade avlastare utanför kusten och gjorde överenskommelser med lokala tjänstemän, mafoukerna, som skötte handeln i kungligt intresse och höll det direkta europeiska inflytandet på armlängds avstånd. Mafouks gynnades också kommersiellt av arrangemangen och kunde ibland påverka kunglig politik gentemot dem och mot handel.

Se även

Källor

Court of N'Gangue M'voumbe Niambi , från boken Description of Africa (1668) av Olfert Dapper

Martin, Phyllis (1972). Loango-kustens utrikeshandel, 1576-1870: Effekterna av förändrade kommersiella relationer på Vili-riket Loango . Oxford: Oxford University Press

Mertet, Annie. Autour de Loango