Kulin Kayastha
 En Kayastha från Calcutta, från en 1800-talsbok
| |
| Languages | |
|---|---|
| Bengali |
Kulin Kayasthas är en underkast till Kayastha -kasten i Västbengalen, Indien. De är också kända som Kulina Kayasthas.
Kayasthas anses i Bengalen, tillsammans med brahminerna och Baidyas , som de "högsta hinduiska kasterna". De bengaliska Kayasthaerna är indelade i många klaner i den regionen, varav Kulin är ett högt uppsatt exempel.
Ursprung
De sociala och religiösa mönstren i Bengal hade historiskt sett varit distinkt annorlunda från dem i det ortodoxa hinduiska hjärtat i norra Indien och detta påverkade hur kastsystemet utvecklades där. Bengalen, som ligger öster om den traditionella Aryavarta- regionen mellan floderna Ganges och Yamuna , förblev isolerad från den fulla inverkan av brahminisk ortodoxi i många århundraden, och buddhismens inverkan förblev stark där. Under Gupta-imperiets regeringstid med början på 400-talet e.Kr., när systematisk och storskalig expansion av ariska Kayasthas och Brahmins först ägde rum, togs Kayasthas över av Guptas för att hjälpa till att hantera statens angelägenheter. Men buddhismens inflytande fortsatte under de buddhistiska härskarna av Pala-dynastin från det åttonde till det elfte århundradet e.Kr.
Man tror traditionellt att vid denna tidpunkt, efter Pala-dynastins nedgång, en hinduisk kung, tog Adi Sura in fem brahminer och deras fem skötare från Kanauj , hans syfte var att ge utbildning åt brahminerna redan i området som han trodde att vara okunnig och återuppliva traditionell ortodox brahminisk hinduism. Det finns flera berättelser om denna legend, och historiker anser i allmänhet att detta inte är något annat än myt eller folklore som saknar historisk autenticitet. Likaså är den ursprungliga varna- statusen för de fem skötarna, som åtföljer brahminerna, enligt legenden, också ett ämne för debatt. Majoriteten av källorna nämner dem som Shudra- tjänare, många andra hänvisar till dem som Kayastha-tjänstemän, och mycket få som ariska Kshatriya -konsorter. Traditionen fortsätter med att säga att dessa inkommande bosatte sig och var och en blev grundare av en klan. När det gäller de fem skötarna var varje klan av Kayastha-kasten, och dessa grundare kallas ibland för de fem legendariska Kayasthas. Enligt Swarupa Gupta "passades den här legenden in i en kvasihistorisk, sociologisk berättelse om Bengalen och användes för att förklara verkligheten av kast och underkastars ursprung och kopplingar under slutet av artonhundratalet och början av nittonhundratalet".
De fyra brahminklanerna betecknades var och en som Kulina ("överlägsen") för att skilja dem från de mer etablerade lokala brahminerna. Fyra av Kayastha-klanerna betecknades på liknande sätt. Den femte vägrades status för att de inte skulle acceptera att de var tjänare eller skötare och därmed underlägsna, och istället utropade sig att de var överlägsna även brahminerna. Medan denna femte klan stannade kvar i Bengalen och blev Datta (eller Dutt), flyttade en av de fyra som tilldelades Kulina-nomenklaturen - Guhas - senare till öster om regionen, vilket lämnade tre klaner för att bli de viktigaste Kulin Kayastha-samhällena i "Bengalen" - Boses , Mitras och Ghoshes .
Historia
Under Guptariket hade Kayasthas inte utvecklats till en distinkt kast, även om Kayasthas (skriftlärdas) ämbete hade inrättats före periodens början, vilket framgår av den samtida smriten . Tej Ram Sharma, en indisk historiker, säger det
Genom att lägga märke till brahmaniska namn med ett stort antal moderna bengaliska Kayastha-kognomen i flera tidiga epigrafer som upptäcktes i Bengalen, har vissa forskare föreslagit att det finns ett betydande brahmana-element i det nuvarande Kayastha-samhället i Bengal. Ursprungligen var yrkena Kayastha (skrivare) och Vaidya (läkare) inte begränsade och kunde följas av människor av olika varnas inklusive brahmanas. Så det finns stor sannolikhet att ett antal brahmanafamiljer blandades ihop med medlemmar av andra varnas när de bildade de nuvarande Kayastha- och Vaidya-gemenskaperna i Bengal.
En period av styre av olika muslimska dynastier började i Bengalen från det trettonde århundradet och varade till 1765, då britterna fick kontroll. Många av befolkningen konverterade till islam och avsaknaden av en hinduisk kung som kontaktpunkt orsakade isoleringen av de hinduiska samhällen som fanns kvar. Kulin-samhällena led särskilt illa eftersom deras rituella roll var att tjäna en hinduisk kung genom utnämningar till höga statliga och religiösa ämbeten, som nekades dem av muslimskt styre. De hinduer, inklusive några kuliner, som hjälpte, samarbetade eller umgicks med de muslimska härskarna blev ofta avvisade av den allt mer konservativa hinduiska gemenskapen, som var inriktad på självbevarelsedrift och drog sig tillbaka till sina egna kulturella normer för att uppnå det. Thomas J. Hopkins har sagt det
I relationerna till muslimer var det tydligt att hinduer med hög kast spelade ett nollsummespel där graden av engagemang med icke-hinduiska härskare innebar en motsvarande förlust i den hinduiska sociala rangordningen.
Likaså ignorerade Kulin-kasterna i allmänhet britterna som kom in i området och så småningom tog över det. Britterna var icke-hinduer och därför kunde de, liksom muslimerna före dem, inte tillfredsställa Kulin-behovet av roller som passade deras rituella status. Andra hinduiska samhällen samarbetade dock med britterna och vid de första åren av artonhundratalet hade några blivit betydande markägare och rika människor som en konsekvens. Dessa icke-Kulin-samhällen var också de första att ta steg mot västerlandet, delvis för att de insåg att anpassning till västerländska idéer skulle ge en väg genom vilken de kunde främja sin sociala status, och det var något som aldrig kunde inträffa under den hinduiska ritualen systemet eftersom de alltid skulle rankas lägre än Kulins.
En undersökning av indiska författare och observatörer tyder på att många av de som var bekanta med Kayasthas ansåg dem som Dvija eller två gånger födda. Men påståendena från Kayasthas från Bengalen om att ha Dvija-status stöds inte av många andra indiska observatörer. De bengaliska brahminerna var mest aktiva i att motbevisa dessa påståenden.