Kompletterande holism

Komplementär holism är en social teori eller begreppsram som föreslagits av Michael Albert och Robin Hahnel , som ser alla samhällen som bestående av ett mänskligt centrum och institutionella gränser, och alla sociala relationer inom de politiska, ekonomiska, gemenskaps-/kulturella och släktskapssfärerna som ömsesidigt interagerar för att definiera våra sociala upplevelser. Komplementär holism vilar inte på ett a priori antagande att en viss sfär är basen och allt annat är överbyggnad, som historisk materialism gör, utan snarare att vi måste ta en empirisk blick på samhällets utveckling och bedöma hur den har formats av allt socialt. krafter. Kompletterande holister håller med marxister om att ekonomi är viktig för mänsklig och social utveckling, precis som de gör med anarkister när det gäller staten eller med feminister när det gäller ojämlikhet mellan könen , men de hävdar att marxister ser ekonomi, eller klasskonflikt , som den enda faktor, och de tror inte att ekonomi alltid är den viktigaste faktorn.

I Liberating Theory , Michael Albert, Robin Hahnel et al. skriv att:

Precis som Marx och Engels ägnade strikt uppmärksamhet åt "state of the art" vetenskapen på sin tid, borde vi hänga med i samtida utveckling. Ironiskt nog, även om de flesta samtida marxister är stolta över att vara "vetenskapliga", är det få som bryr sig om att lägga märke till att "state of the art" vetenskapen har förändrats dramatiskt under de senaste hundra åren. Samtidigt som vi undviker förenklad mimik och felaktig tillämpning av vetenskapliga principer, bör vi uppdatera våra metoder genom att seriöst undersöka samtida vetenskap efter nya idéer som är relevanta för våra teoretiska ansträngningar. Modern kvantfysik, till exempel, lär att verkligheten inte är en samling av separata enheter utan en stor och intrikat "obruten helhet". Ilya Prigogine kommenterar, "Vetenskapens nya paradigm kan förväntas utvecklas till den nya vetenskapen om anknytning som innebär erkännande av enhet i mångfald ." När vi tänker på fenomen abstraherar vi oundvikligen konceptuellt delar från helheten där de finns, men de existerar då som separata enheter endast i våra uppfattningar. Det finns inga isolerade elektroner, till exempel, bara kraftfält som ständigt ebbar ut och flödar i ett sömlöst nät av aktivitet som manifesterar händelser som vi väljer att kalla elektroner eftersom det passar våra analytiska syften. För fysikern är varje elektron, kvark eller vad som helst en "process" och ett "nätverk". Som en process har den en utvecklingsbana - som sträcker sig genom alla tider. Som ett nätverk är det en del av ett interaktivt mönster - som sträcker sig över hela rymden. Varje del förkroppsligar och ingår i en större helhet.

Människocentrum och institutionsgräns

Varje samhälle har ett mänskligt centrum där vi hittar människor, deras medvetande, personligheter, talanger och behov. Varje samhälle har också en institutionell gräns som består av sociala institutioner och deras rollstrukturer. Precis som våra medvetanden, behov och önskemål formas av de institutioner vi skapar för att underlätta våra sociala aktiviteter, så formas våra institutioner av våra kulturella traditioner. Hur vi definierar våra institutioner och vilka roller vi spelar i samhället har en viktig effekt på vilken typ av människor vi blir.

Samhällets centrum och gräns är komplementära aspekter av en enda obruten helhet. Både centrum och gräns är komplexa dissipativa system. Vilka samhällets kännetecken än kan vara, kommer de med nödvändighet att genomsyra både samhällets centrum och gräns. De kommer att bestå genom evolutionära förändringar eftersom sådana förändringar nödvändigtvis involverar begränsade anpassningar av både centrum och gräns. Revolution kommer dock att förändra dessa definierande egenskaper. Eftersom vi vet att historiskt sett är människor universellt engagerade i vissa sociala aktiviteter, som i sin tur involverar sociala relationer som konturer dagligen och styr gruppinteraktioner, som vårt nästa konceptuella steg är det vettigt att dela upp samhället enligt linjer som lyfter fram dessa aktiviteter, sociala relationer och sociala grupper . ( Befriande teori )

Sfärer

Komplementär holism skär ut det mänskliga centrumet och den institutionella gränsen i fyra separata men sammankopplade sociala sfärer: den ekonomiska sfären, släktskapssfären, gemenskapssfären och den politiska sfären.

Den ekonomiska sfären är där produktion, konsumtion och allokering av materiella levnadsmedel sker. Nyckelinstitutionerna för ekonomin är arbetsplatser, tilldelningsmekanismer, egendomsförhållanden och ersättningssystem.
Släktskapssfären är där barnuppfostran, fostra kommande generationer , umgänge och omsorg sker. Nyckelinstitutioner är familjen, med föräldra- och barnuppfostrarroller, där kön och sexualitet och andra relationer bildas för pojkar och flickor, män och kvinnor, fäder och mödrar, vuxna, barn och äldre.
Den politiska sfären är där domar, policyreglering och lagstiftande sker med domstolar, en lagstiftande församling och polis.
Gemenskapssfären är där identitet, religion och andlighet förekommer med ras, etnicitet, platser för tillbedjan, tro om liv och död, firande av kulturella traditioner, etc.

Liksom det mänskliga centrumet och den institutionella gränsen är dessa fyra sfärer sammankopplade med varandra:

Människor är inte ekonomiskt påverkade i en del av sitt liv och könspåverkade i en annan; statsinfluerad en dag i veckan och samhällsinfluerad någon annan dag. Istället upplever de samtidigt ekonomiska, släktskaps-, styrelse- och samhällsengagemang, och detta garanterar att sfärerna samverkar. Vid en viss tidpunkt kan klass ha mer inflytande på att forma en persons medvetande och beteende än kön, eller vice versa. Men dessa influenser måste existera samtidigt. (Befriande teori)

boende

Accommodation beskriver ett särskilt sätt på vilket de fyra sfärerna interagerar med varandra. De tilldelade rollerna som är en del av en sfär kan rymmas i en annan. Hur våra roller är uppdelade på arbetsplatsen kan rymmas med sexistiska och rasistiska uppdelningar som finns som centrala drag i våra släktskaps- och gemenskapssfärer så att ekonomisk aktivitet underkastar kvinnor och icke-vita lägre löner och maktpositioner än män och vita.

Samdefinition

Ett annat sätt de fyra sfärerna kan interagera på är genom att samdefiniera varandra. Till exempel bestäms arbetsplatsroller ofta av mer än "klassklyftor".

Det finns inget inneboende i kapitalistiska ekonomiska relationer som kräver att kaffetillverkningen tilldelas rollen som sekreterare. Det finns ingen rent ekonomisk anledning till att kvinnor i USA ghettoiseras till så kallade "rosa krage"-jobb: kontorsarbete, omvårdnad, hemarbete, restaurang och matservering, detaljhandel, grundskoleundervisning etc. Det finns inget om ekonomi som kräver att kvinnors och mäns verksamhet förutom olika ersättningsnivåer måste eller till och med bör innebära olika grader av tillsyn och rörlighet. Rent ekonomisk dynamik kan inte förklara så djupgående könsdifferentieringar. I denna mening rymmer alltså inte bara ekonomiska relationer släktskapshierarkier, genom att placera kvinnor i de lägsta "ekonomiskt definierade" positionerna, utan patriarkatet "meddefinierar" grundläggande ekonomiska relationer. ( Befriande teori )

Social förändring

Förespråkare av komplementär holism anser att den sociala teorin inte bara är till hjälp för att förstå samhället som det är, utan också för att förstå hur samhället kan förändras. Genom att erkänna de sammankopplade sociala krafterna - det mänskliga centrumet, institutionella gränsen och fyra sociala sfärer - och hur de formar och formas av den sammanflätade relationen med varandra, känner komplementära holister att vi är bättre rustade att omvandla samhället och övervinna sociala förtryck.

Komplementär holism ser två sätt på vilka samhällen kan förändras:

Reproduktion : Det är här en förändring återskapar en tidigare social egenskap. Ett exempel kan vara där en revolution störtar ett hierarkiskt politiskt system och ersätter det med ett annat.
Transformation : Det är här sociala aktiviteter skapar helt nya egenskaper som skiljer sig från det förflutna. Till exempel kan en social revolution störta en marknadsekonomi och ersätta den med en självstyrd deltagande ekonomi .

Se även

Albert, Michael et al. Befriande teori. South End Press. 1986 Hahnel, Robin. Den politiska ekonomins ABC; Ett modernt tillvägagångssätt. Pluto Press. 2003: https://web.archive.org/web/20091113152511/http://zinelibrary.info/abcs-political-economy-robin-hahnel Spannos, Chris. Introduktion till totalitet och komplementär holism. Znet. 2008: https://zcomm.org/zblogs/introduction-to-totality-and-complementary-holism-by-chris-spannos/