Kisra legend
Kisra -legenden är en migrationshistoria som delas av ett antal politiska och etniska grupper i det moderna Nigeria , Benin och Kamerun , främst Borgu -riket och folket i Benue River- dalen. Migrationslegenden skildrar ankomsten av en stor militär styrka till det som för närvarande är norra Nigeria runt 700-talet e.Kr. Borgu-riket gjorde anspråk på direkt härkomst från ledaren för denna migration och ett antal andra politiker erkänner migrationen genom ceremoni och formella regalier. Det finns ett antal olika versioner av legenden med Kisra som ibland avbildas som en religiös och militär rival till Muhammed nära Mecka runt den tid då islam grundades och ibland som kvarlevan av en persisk kung som besegrades i Egypten. Legenden var ett nyckelbevis i ett antal hamitiska historiska teorier som hävdade att den politiska utvecklingen av samhällen i Afrika söder om Sahara var resultatet av kontakter med samhällen från Mellanöstern (nämligen Egypten, Rom och det bysantinska riket ) . Huruvida legenden har en historisk grund har ifrågasatts av modern vetenskap.
Kisra-legenden
Legenden delas av många olika politiska och etniska enheter i det som för närvarande är norra Nigeria och har gett viktiga kopplingar mellan dessa samhällen. Även om de olika versionerna delar en liknande skildring av en stor migration till området längs Nigerfloden runt 700-talet, skildrar två av de mest framträdande versionerna av berättelsen Kisra som en utmanare till Muhammed på den arabiska halvön eller som en persisk härskare. som led ett militärt nederlag i Egypten. Men i vissa versioner är Kisra inte en enskild person utan en generaliserad titel för ledaren för migrationen när den rörde sig över Afrika. Versioner skiljer sig också åt i andra aspekter av berättelsen, nämligen huruvida Kisra själv grundade någon av de kungliga linjerna och detaljerna kring hans död eller magiska försvinnande.
Kisra som utmanare till Muhammed
I den mest framträdande versionen av berättelsen i Borgu-riket skildras Kisra som en tidig politisk och religiös utmanare till Muhammed i området kring Mecka. I denna version var Kisra en framstående ledare och hade ett antal magiska krafter. Men under hans styre förutsåg en siare att hans makt så småningom skulle undermineras av ett barn som föddes i staden och som skulle ha gudomliga krafter. För att förhindra denna utmaning förvisade Kisra alla män i sin stad på det datum då siaren hade förutspått att barnet skulle bli gravid; men Aminatus make, Kisras dotter, blev kvar i staden och en son föddes, Muhammed. När Muhammed växte började han försöka konvertera Kisra till islam, men härskaren gjorde motstånd. Så småningom resulterade detta i öppen krigföring mellan Muhammed och Kisra om religiösa frågor och Kisra vann den inledande konflikten. Men när Muhammed flydde till ett baobabträd fick han gudomlig hjälp för sin flykt och för att omorganisera sina styrkor. Kisra och hans anhängare såg att det hade vänt, lämnade den arabiska halvön och nådde så småningom Nigerfloden. Kisras sällskap besökte många av byarna i området innan de så småningom grundade Borgu-riket. I vissa versioner av legenden grundade Kisras äldsta son Woru (eller ibland Kisra själv) staden Bussa , som skulle bli Borgus huvudstad. Kisras yngre söner grundade Nikki , grundad av Shabi, och Illo , grundad av Bio. I senare versioner ändras denna grundläggningsordning för de största städerna i Borgu-riket. Legenden blev avgörande i Borgu-riket för att förena de olika städerna, legitimera den härskande dynastin (Wasangari) och ge en ideologisk skillnad mellan Borgu och de islamiska staterna i området.
Kisra som persisk kung
År 1909 sammanställde den tyske antropologen Leo Frobenius en samlad version av Kisra-legenden från informanter i Benueflodens dalgång. Denna version skildrar Kisra inte som en utmanare till Mohammed, utan istället som en persisk kung som led ett militärt nederlag i Egypten för en bysantinsk armé. Efter detta nederlag kunde Kisra och hans armé inte återvända till Persien och var tvungna att arbeta vidare in i Afrika. Hans armé bosatte sig kort i Nubien och Etiopien där Kisra slog sig samman med en mäktig kung i regionen, Napata, för att erövra länder i väst. Hans armé migrerade in i Nigerflodregionen och följde sedan en liknande rutt som den som beskrivs ovan med Kisras parti som besökte ett antal samhällen i området och så småningom bosatte sig i Borgu-området.
Politiker kopplade till Kisras migration
Många samhällen i området har viss koppling till Kisra-migrationen och historien används i mycket av folkloren i regionen. Vissa städer hävdar dock direkt anslutning till Kisra. Dessa inkluderar:
- Borgu rike, städerna Bussa, Nikki och Illo hävdar att de har grundats av Kisra och hans söner.
- Gunji, tros vara platsen där Kisras tre söner delade sig från varandra för att grunda de tre städerna i Borgu-riket.
- Ile-Ife , Yorubafolkets heliga stad , som sägs ha erövrats av Oduduwa , Kisras barnbarn i en version.
- Karissen, en stad i Acipu öster om Yauri, Nigeria i området Benue-floden. Legender säger att människorna i området utsåg Kisras barnbarn, Damasa, som sin kung.
- Kebbi Emirate , som har en lång tradition av Kisra-legenden. Den kungliga titeln i Kebbi av "Kanta" kan härledas från titeln Kisra.
- Wukari , vars kung håller ett gammalt svärd och spjut som sägs vara gåvor från Kisra när han besökte området.
- Zaria , som i vissa versioner grundades av Kisras styrkor innan det förstördes av Bornuriket .
Grunden för legenden
Antropologer och historiker har genomfört betydande muntliga historiestudier och materialforskning för att identifiera eventuell överensstämmelse mellan viktiga delar av legenden. Dessa studier har kommit till olika slutsatser, med några som tyder på att idéer om Kisra-migrationen antogs av olika afrikanska samhällen av sociopolitiska skäl, och att "snarare än genom någon specifik migration, idén om "Kisra" bars över Sahara, för att områdena där den slog rot i form av Kisra-legender." Frobenius hävdade att figuren Kisra möjligen var den persiske kungen Khosrau II eller Chosroes . Vissa delar av den historiska berättelsen överensstämmer med tidslinjen för Khosrau II som erövrade Egypten i början av 700-talet innan han besegrades av en bysantinsk armé och det anses möjligt att vissa delar av armén inte kunde återvända till Persien och därför reste genom Afrika. Flora Shaw hävdade däremot att Kisra var en felöversättning av "Kristus" och att migrationslegenden mestadels var av kristet ursprung. CK Moss hävdar istället att Kisra mer sannolikt var en Songhai- eller Mossi-kung som blev framträdande på 1400-talet.
I en sammanfattning av detta arbete finner historikern Daniel McCall att även om det inte finns några tydliga bevis som motbevisar något av dessa argument, finns det betydande problem med dem alla, inklusive: den migrerande armén sägs använda rustningar som inte användes av de persiska arméerna vid den tiden , brist på kyrkligt historiskt bekräftelse, och inga kristna eller mitraiska symboler följde med migrationen.
Betydelse
Kisra-legenden är en mycket viktig folkloristisk tradition i många av samhällena i det samtida Nigeria. Legenden var en viktig del av att utveckla en tydlig kulturell identitet i Borgu och Kebbi eftersom de gjorde motstånd mot Songhai- och Fulani-dominansen i norr. Dessutom underlättade den delade Kisra-legenden handels- och fredsavtal mellan de olika etniska och politiska grupperna i området. Mest anmärkningsvärt var att Borgu och Bornu och Borgu och Kebbi upprätthöll produktiva handelsförbindelser i århundraden, ofta underlättat av Kisras traditioner för gåvobyte. Efter brittisk kontroll av Nigeria runt 1900, ledde administrativ förändring och konkurrens i de nya statliga strukturerna till förändringar i legenden för varje annan gemenskap.
Legenden spelade en nyckelroll i många (nu till stor del misskrediterade) hamitiska teorier om afrikansk politisk och social utveckling. Dessa teorier hävdade att politisk utveckling, nämligen bildandet av komplexa stater, hade sitt ursprung i migrationer av människor från Mellanöstern eller av kristna influenser (ofta koptiska). Kisra-legenden, och särskilt hypotesen att Kisra faktiskt var Khosrau II, sågs som tydliga bevis för egyptiskt, nubiskt, bysantinskt eller persiskt inflytande i utvecklingen av Västafrika. Utan ytterligare historiska bevis var dock betydelsen av Kisra-legenden ofta överbetonad.
Se även
Bibliografi
Böcker och tidskriftsartiklar
- Adekunle, Julius O. (1994). "Om muntlig tradition och historia: studier om nigerianska Borgu". Anthropos . 89 (4/6): 543–551. JSTOR 40463023 .
- Adenkule, Julius O. (2004). Politik och samhälle i Nigerias Middlebelt: Borgu och uppkomsten av en politisk identitet . Africa World Press. ISBN 978-1-59221-096-1 . Hämtad 2 juni 2013 .
- Akinwumi, Olayemi (1998). "Oral tradition i förändrade politiska sammanhang: Kisra-legenden i norra Borgu". Historia i Afrika . 25 : 1–7. doi : 10.2307/3172177 . JSTOR 3172177 .
- Fage, JD (1969). En historia om Västafrika . London: Cambridge University Press.
- Johnson, Samuel (1921). Yorubas historia: från de tidigaste tiderna till början av det brittiska protektoratet . Lagos: CMS Bookshops.
- McCall, Daniel F. (1968). "Kisra, Chosroes, Kristus, Etc". Afrikanska historiska studier . 1 (2): 255–277. doi : 10.2307/216399 . JSTOR 216399 .
- Stevens, Phillip Jr. (1975). "Kisra-legenden och förvrängningen av historisk tradition". Journal of African History . 16 (2): 185–200. doi : 10.1017/S0021853700001110 .
- Stewart, Marjorie Helen (1980). "Kisralegenden som muntlig historia". The International Journal of African Historical Studies . 13 (1): 51–70. doi : 10.2307/218372 . JSTOR 218372 .
Webbresurser
- "Acipu-folket" . Cicipu-språket. 2011. Arkiverad från originalet den 23 augusti 2013 . Hämtad 1 juni 2013 .