Kasr al-asnam al-jahiliyyah

Kasr al-asnam al-jahiliyyah fi dhamm al-mutasawwifin ( Demolition of the Idols of Ignorance in Blaming them who låtsas som sufism ) (A.27; C.16; DP28). Ordet "mutasawwifin" som refereras till här används inte enligt dess vanliga betydelse av en som följer sufismen utan betyder en som låtsas följa den. I denna avhandling Mulla Sadra överdrifterna hos dem på sin tid som, som utgav sig för att vara sufier, ignorerade sharia och dess läror.

Kasr al-asnam al-jahiliyyah fi dhamm al-mutasawwifin
Författare Mulla Sadra
Språk arabiska
Genre Islamisk filosofi , teologi
Publiceringsdatum
 2007
Mediatyp Tryck bok

Ämne

Den här boken är ett av Molla Sadras verk och skrifter, på arabiska. Som namnet på denna avhandling visar, hade den skrivits om att förkasta falsk "sufism" (tasavoof) och att skylla på de okunniga och hycklare "suferna" (Motesawefän). Innehållet i boken, i motsats till dess nya namn, är gammalt, och i den syns inte det nya ordet eller ämnet som inte har besläktats i Sadras tidigare verk. Grunden för Sadras agerande i denna avhandling är kritiken av falska sufier som har länge haft prejudikat. [ citat behövs ]

Författare

Muhamrnad ibn Ibrahim ibn Yahya Oawarni Shirazi, med titeln Sadr al-Din och även Mulla Sadra (i den indo-pakistanska subkontinenten helt enkelt Sadra) samt Sadr al-muta'allihin, "främst bland teosoferna", eller helt enkelt kallad Akhund av hans lärjungar, föddes i Shiraz 979-980/1571-72 i en inflytelserik och välkänd familj, hans far hade varit guvernör i provinsen Fars . Datumet för hans födelse har inte specificerats i någon av de traditionella källorna som ägnas åt honom och i själva verket upptäcktes det för bara några år sedan när'Allamah Sayyid Muhammad Husayn Tabatabaei , en främst samtida vis eller hakim i Iran , korrigerade det nya upplagan av Asfar och förbereder den för publicering. I marginalen till ett manuskript kopierat 1197/1703 men baserat på en kopia signerad av Mulla Sadra och med vissa marginalanteckningar av författaren själv, upptäckte Muhammad Husayn Tabatabaei följande mening i avsnittet som ägnas åt frågan om intellektets enhet och det begripliga: "Jag fick denna inspiration vid tidpunkten för soluppgången fredagen den sjunde Jumadi al-ula av år 1037 AH [motsvarande den 14 januari 1628] när redan 58 månår hade passerat från författarens liv." Sedan dess har andra källor bekräftat denna information. Men eftersom det inte är möjligt att veta om de 58 åren är en period på mellan 57 och 58 år eller 58 hela år, kan man inte fastställa det exakta datumet för hans födelse utöver att sätta det mellan åren 979/1571 och 980/1572. Han var rik och inflytelserik och utbildade sin son med stor möda. Mullah Sadras liv kan delas in i tre perioder:

  1. - Perioderna med seminarium, studentskap, diskussion, studier av gamla böcker och filosofers synpunkter i Shiraz och Isfahan. Under denna period studerade han filosofers synvinkel, kaläm, "aristoteliska" (mash-shäi) och belysande (eshräghi) filosofer.
  2. - Stadiet av "självdisciplin" (tahzibe nafs), "asketicism" (riyazat) och "mystiskt avslöjande" (mokashefeh) i byn "kahak" (nära Qom) som slutligen ledde till "avslöjande av Herrens sanningar" (kashfe) haghäyegh rabäni) och "teologiska vetenskaper".
  3. – Scenen av skrivande och undervisning i Shiraz i skolan som Allahverdy Khan, guvernören i "Fars", byggde den. Under denna period Mulla Sadra nästan alla sina verk. Mulla Sadra orsakade den "gudomliga visheten" (hekmate ellähi) och islamisk filosofi går in i det nya stadiet. Han, i vad som kallas "högsta kunskap" (elme a'lä) eller universell vetenskap eller "primär filosofi" eller "gudomlig visdom" (hekmate elähi), [och det är den enda delen som verkligen är "filosofi" och kallas " Verklig filosofi"], överskuggade den tidigare filosofpositionen, ändrade principerna och de första grunderna för denna vetenskap och stärkte den på en orubblig princip. Mullah Sadra, till slutet av sitt liv, komponerade och instruerade, och i dessa tider gick han sju gånger till "Mecka" som när han återvände från den sjunde resan dog i "Basra" 1640 AD (1050A.H).

Strukturera

Den här boken innehåller en introduktion och fyra artiklar, var och en bestående av kapitel, och en avslutning:

  • Den första artikeln: Askesen behöver inte kunskap (vetenskap).
  • Den andra artikeln: Resultatet av dyrkan är kunskap.
  • Tredje artikeln: Kännetecknen hos "den rättfärdige eller den fromma" (Abrär).
  • Den fjärde artikeln: Råden och blaming the world.
  1. Den första artikeln: om personen som har startat askesen.
    • om att vara osanna mot de skrytande de som gör anspråk på "sufismen" (soofigari).
    • om att se till varelsernas fakta.
  2. Den andra artikeln: om det slutliga målet med tillbedjan.
    • "De gudomliga vetenskaperna" (ma'äref elähi) är det verkliga syftet med "Människans" existens.
    • Fördelen med alla "perfekta egenskaper" (sefät kamäli) är att göra "Människan" redo för att få den "gudomliga vetenskapen" (ma'äref elahi).
    • Skillnaden mellan "mystisk avslöjande" (mokäshefe) - den bästa "mystiska avslöjaren" är "kunskapen om Gud" (ma'refate Gud).
    • Skillnaden i människans humör.
    • Skillnaden mellan människans handlingar.
    • "Gudomligt inspirerad vetare" (ä'lam rabbäni) är skapelsens huvudsyfte.
    • Dåligt slut på livet.
    • Några drag av Guds vänner.
  3. Den tredje artikeln: Funktionerna hos ""(pakän) och forskare.
    • Vägen för tillgång till positionen för "rena" (ärliga och oskyldiga personer) och forskare.
    • Att studera draget av kärlek och entusiasm.
    • Ursprunget till människans handlingar.
    • Tillbedjans fördel för att uppnå andliga fördelar.
    • Att studera sambandet mellan hälsosam "bokstavlig betydelse" med hälsosam "inre aspekt" och även ohälsosam "bokstavlig mening" med ohälsosam "inre aspekt".
    • Syftet med människans gärningar i tillbedjan.
    • Anledningen till att inte erkänna de goda personerna med dåliga.
  4. Den fjärde artikeln: Om klok predikan, intellektuella råd och andliga tal om världens ondska och "världsliga människor" (ahle donyä).
    • Om att förbjuda uppmärksamheten på världens varor.
    • Profetens rekommendationer om ovilja mot världen och världsliga människor.
    • Några rekommendationer från profeter och "Guds vänner" (Guds oliyä).
    • Några rekommendationer från "Pythagoras" (fisaghoores)
    • Några råd och rekommendationer från filosofer.
och
  • slutsats.

Publicering och översättning

Denna bok har tryckts och publicerats av "Jame'e Tehran" förlag i Teheran 1961 AD: Redigerad i en kritisk upplaga av MTDanechepazhuh, Teheran, 1340 (AH solar) och har även publicerats av "Sadra Islamic Philosophy Research Institute" i Teheran 2002 AD (1381). Dess korrigering, forskning och introduktion har gjorts av Dr Hossein Jahangiri. I slutet av boken, har hänförts listan över koranverser, persiska och arabiska dikter, personers namn, platser, grupper, böckernas namn, terminologi och förklaringar och listan över referenser. Den har också bilagor, traditioner, resurser och förklaringar. (Denna bok har översatts av Mohsen Bidarfar som har publicerats under namnet "mysticism" (gnosticism) och "Gnostic pretenders" (som utger sig för att vara gnostiker) 1961 AD (1340) och 1992 AD (1371).

  1. ^ ( Nasr Sayyed Hosein, Sadr aI-Din Shirazi och hans transcendenta teosofi, bakgrund, liv och verk, s. 42, 1978 Teheran)
  2. ^ .( Nasr Sayyed Hosein, Sadr aI-Din Shirazi and his Transcendent Theosophy, Background, Life and Works, s.31, 1978 Teheran)
  3. ^ (Demolishing the idols of okunnighet av Sadr Aldin Shirazi, 2004 AH, s. 58–186)

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Kasr_al-asnam_al-jahiliyyah&oldid=961057210 "