Kamsa och Bar Kamsa

Berättelsen om Kamsa och Bar Kamsa (eller Kamtza och Bar Kamtza ) ( hebreiska : קמצא ובר קמצא ) är den mest kända midrash (rabbinsk litteratur) angående förstörelsen av det andra templet i Jerusalem på 1000-talet e.Kr. Berättelsen förekommer i den babyloniska Talmud och i Midrash.

Berättelsen

Berättelsen, som den förekommer i Tractate Gittin , berättar om en förmögen man som levde på 1000-talet e.Kr. Till en kommande fest skickade han sin tjänare för att leverera en inbjudan till sin vän, en man som heter Kamsa. Men tjänaren misstar mottagaren som Bar Kamsa, en fiende till den rike mannen. När värden ser den hatade Bar Kamsa på sin fest, beordrar värden honom att lämna. Bar Kamsa, som försöker rädda ansiktet, erbjuder sig tre gånger att sluta fred med värden, först erbjöd sig att betala för maten han äter, sedan för hälften av festens utgifter och sedan för hela festen, varje gång avvisad av de arga värd. Slutligen tar värden bort Bar Kamsa med tvång, i närvaro av de närvarande kommunala ledarna som saknade modet att protestera mot hans skamliga handlingar (ur sammanhanget verkar det som om värden var en rik och politiskt mäktig individ).

Förödmjukad lovar Bar Kamsa hämnd mot de närvarande rabbinerna som inte försvarade honom och lät honom skämmas offentligt. Han besöker den romerske kejsaren som kontrollerar regionen och berättar för honom att judarna hetsar till uppror mot det romerska riket. Caesar, osäker på om han ska tro Bar Kamsa, skickar ett djur för att offras som ett fredsoffer i templet i Jerusalem tillsammans med Bar Kamsa. På vägen sårar Bar Kamsa avsiktligt djuret lätt på ett sätt som skulle diskvalificera det som ett judiskt offer men inte som ett romerskt offer.

Efter att ha sett det vanställda djuret måste rabbinerna från Sanhedrin som är närvarande vid templet fatta ett beslut om hur de ska svara på den känsliga situation som presenteras. Vissa förespråkar att avstå från lagen och erbjuda djuret ändå för att undvika krig. Denna plan lägger sitt veto in av Rabbi Zecharia ben Avkolos som fruktar att människor kommer att börja föra fläckade djur till templet för att offras. De föreslår sedan att man ska döda Bar Kamsa för att bevisa att han har fel, men Rabbi Zecharia ben Avkolos vägrar igen, eftersom detta inte är det mandat straff för att avsiktligt ta med ett diskvalificerat offer till templet.

Rabbi Yochanan säger att på grund av Rabbi Zecharia ben Avkolos handlingar förstördes templet och judarna förvisades från landet.

Caesar, upprörd, skickade en armé för att belägra Jerusalem, vilket så småningom ledde till dess undergång år 70 e.Kr. Josephus (Wars II, 17:2) tillskriver också början av kriget till vägran att acceptera kejsarens offer. . Den talmudiska uppteckningen är tänkt att illustrera hur inre spänningar bland det judiska folket förvärrade det yttre hotet från de romerska erövrarna.

Anteckningar

Termen "bar" betecknar "son till". Människor hänvisades till som Namnets son. Därför skulle engelsmännen vara berättelsen om Kamsa [son till Ploni ] och [Ploni] son till Kamsa även om Maharsha noterar att de var far och son och därför var det anledningen till förvirringen: sonen trodde att inbjudaren ville sluta fred med honom eftersom han var sin fars vän.

Josephus nämner i sin självbiografi en viss Kompsos son till Kompsos (Kομψόç) som en rik moderat ledare i Tiberias . Det kan vara samma man.

Se även