Kalinga etnoarkeologiskt projekt

Kalinga Ethnoarchaeological Project (KEP), baserat i Cordillerabergen i Filippinerna , var ett av de längst pågående etnoarkeologiska projekten i världen. Det initierades av William Longacre, professor vid University of Arizona , 1973. Forskningen pågick i nästan 20 år och fokuserade på keramikproduktion , användning, utbyte och kassering, och utfördes av Longacre och hans team av Kalinga -assistenter, arkeologi studenter och kollegor.

Regionens historia

Kalinga är en provins belägen i Cordillerabergen i Filippinerna. Ordet "Kalinga" är inte inhemskt i regionen, i själva verket "härstammar det från Ibanag och Gaddang "Kalinga" som betyder "headhunters". Headhunting var en historisk praxis som ansågs ha visat ledarskap och respekt inom samhället. När väl fredspakten upprättades implementerades regler och koder för att begränsa gräl mellan stammar och headhunting. Fredspakten kallas ofta för " Bodong " och hjälpte till att "lösa offentliga tvister, förhandla om gränsproblem med grannbyar" Denna praxis headhunting är inte längre allmänt och öppet utövas, men under andra världskriget "återupptog Kalingas lojala mot amerikanska styrkor headhunting mot japanska soldater". Invånarna i Cordillerabergen kallas ofta Ygorretes. Regionen etablerades inte som sin egen politiska provinsen fram till efter det filippinska–amerikanska kriget. Regionen Kalinga har en rik kulturhistoria. Bergsregionen Cordillera – där Kalinga ligger – är för närvarande känd för sina mineraltillgångar och var vid ett tillfälle känt för sina guldgruvor. Eftersom Kalinga var rik på guld försökte spanjorer och missionärer lugna och kolonisera regionen i hopp om att få tillgång till guldet och äga marken som därför ägde gruvorna och monopoliserade guldet. Men efter många försök var de inte framgångsrika och kolonisatörerna mötte ofta fientlighet och trots från Ygorretes. Det var inte förrän på 1880-talet när kolonisatörerna lyckades få kontroll över regionen, och mycket av det tillskrevs de senaste framstegen inom vapenteknologin som gjorde det möjligt för de spanska kolonisatörerna att etablera en milis i Kalingaområdet. Efter det filippinska-amerikanska kriget inträffade USA:s kolonisering och USA började bygga vägar och företag i Kalinga. Etableringen av dessa enheter stoppades dock efter andra världskriget. Efter kriget började den amerikanska närvaron i området att minska och den filippinska regeringen försummade regionens politik. Detta skapade i sin tur en undergång för Kalinga. Ingreppen från kolonisatörerna som vägar och företag började falla isär. Företagets efter andra världskriget var slumpmässiga och stöddes inte av staten, vilket resulterade i räder från utomstående krafter som skadade ekonomin, kulturen och ekologin i Kalinga. På grund av nedgången i Kalinga efter andra världskriget har det funnits tryck att assimilera sig till icke-bergs-mer specifikt Ilocano-livssätt.

William Longacre och Kalinga Ethnoarchaeological Project

Webbplatsen introducerades till Longacre av Edward Dozier, som tidigare hade arbetat med Kalingas. Han föreslog att Longacre skulle studera keramiken i Kalinga eftersom de var ett stamsamhälle som bodde i små byar. Han visste att kvinnor använde keramik på ett sätt som inte alltid byttes ut från samhället. Slutligen visste han att eftersom Kalinga tidigare hade studerats, kunde långsiktig forskning med Kalingas uppnås lättare.

Longacre var fast besluten att följa New Archaeology -rörelsen som betonade förklaring framför beskrivning. Longacre föreslog att den keramik som Kalinga tillverkade (och fortfarande tillverkar) kunde avslöja deras förflutna. Tidigare har Longacre studerat keramik i Carter Ranch Pueblo, Arizona. Det var här han drog slutsatsen att "vissa aspekter av social organisation kunde härledas genom en sådan fördelningsstudie". Longacre valde att studera ett samhälle som fortfarande lever och använder keramik idag så att sanningen bakom keramik kunde avslöjas. Han valde Kalinga eftersom de är en kultur som använder keramik inte bara för kommersiellt bruk, utan också för hushållsbruk. Han ville också ha en kultur som tidigare studerats av antropologer för att ha en grund av etnoarkeologisk forskning att förlita sig på. När Longacre gick för att se området övertygade Kalinga honom att komma tillbaka och studera deras keramik.

Huvudtanken med Kalinga-projektet var att jämföra slutsatser som gjordes i Carter Ranch Pueblo med resultaten från Kalingaprojektet om det sociala sammanhanget för keramiktillverkning. Senare, 1975, lades "det nya forskningsmålet" till det etnoarkeologiska projektet Kalinga. Longacre och hans forskare ville undersöka hur länge artefakter varade innan de kasserades av människorna som använde dem. Specifikt inom Kalingaprojektet innebar det att man studerade hur länge krukor användes innan de kasserades.

Fastställande av relationer mellan keramik och hushållssläktskap

Kalinga Ethnoarchaeological Project var en jämförande studie föreslagen av William Longacre för att verifiera om de sociala relationerna (släktskapssystem) som observerades vid hans Carter Ranch Pueblo-studie var tillämpliga på alla keramiktillverkningssamhällen eller bara Carter Ranch själv.

Metoder för Longacres forskning inkluderade: kartläggning av keramiktillverkningsbyarna i Dangtalan och Dalupa, fastställande av relationer mellan olika hushåll och identifiera stilistiska förändringar i keramik mellan keramikmakare som kände varandra kontra keramikmakare som inte kände varandra. Utbytet av keramik i Kalingasamhället ledde till en dominans av släktskap i den primära samhällsordningen. Keramik utbyts via släktskapskanaler, som modellerar Kalingarnas sociala relationer. Därför betyder detta att Kalingas keramikbörs använde sociala relationer för att rama in sin ekonomi.

I sin avhandling, "Aspects of Exchange in a Kalinga society, Northern Luzon", fokuserade Michiko Takaki på Kalinga Ethnoarchaeological Project, specifikt hur "ett visst jordbruksfolk [Kalinga] försörjer sig och reglerar sina sociala relationer". Takakis fältarbete med Kalinga som en del av det etnoarkeologiska projektet ägde rum 1964–1968. Han fann att sociala relationer mellan Kalinga var ett av de viktigaste sätten som gjorde det möjligt för keramik att vara en del av deras ekonomiska process.

Rangordningen av varor man får i Kalinga-gemenskapen parallellt med relationen de har till den medlem de tar emot från. Att ta emot varor baserat på släktskapsförhållanden är valfritt när en femte grad av genealogiskt avstånd nås. Longacres studie ledde till termen "keramisk sociologi".

Keramisk produktion och utbyte

Analys av tidigare opublicerade data

I en studie analyserade William A. Longacre och Taylor R. Hermes utbytet av keramik och hushållsrisodling i Dangtalan som ägde rum från 1975 till 1976. Studien involverade analys av icke tidigare publicerade data från Kalinga Ethnoarchaeological Project. Data belyser Kalinga Ethnoarkeologiska projektet innehåller information om utbyte av keramik mellan olika nivåer av risodlingshushåll. Longacre et al. (2015) argumenterar för hur utbytet av keramik ger bevis på ett dangtalanskt hushålls hantverksspecialisering såväl som intensifiering av jordbruket. I en forskningsstudie 2015 analyserade Longacre och Hermes keramikutbyte i Dangtalan, som inkluderade datauppsättningar från hushållsmaterialkulturinventering som innehöll keramiska kärl. Longacres inventering av Kalinga barrio, Dangtalan, bestod av femtio hushåll, fyrahundranittiofyra keramiska kärl och tvåhundrafemtiosju individer. Longacre et al. (2015) hävdar att det fanns ett samband mellan nettohandeln med keramiska kärl och hushållens risproduktivitet bland människor i Dangtalan. Mer specifikt handlade de hushåll som hade mycket liten risproduktivitet ofta sina krukor, och hushåll som hade enorm risproduktivitet skulle hämta de keramiska kärlen från hushållen med låg risproduktivitet. Enligt Longacre et al. (2015) tyder dessa fynd på att utbytet av keramik skilde varje hushålls arbete i risfälten som "en funktion av kooperativt arbete genom sociala relationer." Handeln med keramik centrerades på specifika hushåll som specialiserade sig på tillverkning av keramik och hushåll som specialiserade sig på risodling. Utbytet av keramik mellan de två grupperna visar att det finns specialisering inom både keramik och risodling.

Keramisk funktion och teknik

I Kalingasamhället fungerar keramik som en extra inkomstkälla och tillverkas av kvinnor. Kvinnorna använder sina händer för att forma kärlet och använder inte ett hjul. Istället använder krukmakarna spole- och skraptekniker samt paddel- och städtekniker. Leran som används för att bilda kärlen är lokal och ofta utvunnen av män i samhället. Manliga handlare i byarna Dalupa och Dangtalan byter ibland kåda och ockra som samlats in från höglänta skogar, men kvinnor förbereder leran samt formar och eldar keramik. Kvinnorna lär sig att göra krukor av sina mammor och gör ofta keramikkärl i grupp snarare än ensamma. Keramiken är inte bara gjord för utbyte, utan är också gjord för hushållsbehov. De vanligaste hushållsgrytorna är de som är gjorda för vattenlagring och att koka ris såväl som kött. Dessa typer av krukor består av liknande dekorativa egenskaper. Krukor gjorda för matlagning och vattenburkar är ofta belagda med organiska hartser för att minska vattengenomsläppligheten, och är även dekorerade med röd ockra. Öppen eld används för att elda grytorna, och grytorna lufttorkas också. De gåvor, som keramik, som ges är ofta återgälda med ris i Kalingakulturen. Dessutom är kvinnorna ansvariga för utbytet av keramik som sker utanför hushållet, och mängden okokt ris som ett kärl kan hålla avgör värdet på det kärlet.

Andra arkeologers arbete

I en annan studie analyserade Miriam T. Stark, Ronald L. Bishop och Elizabeth Miksa keramiska variationer i de keramikproducerande byarna Dalupa och Dangtalan på Filippinerna. Dalupa och Dangtalan är kalingabyar som ligger i Pasilflodens dalgång. Dalupa och Dangtalan är involverade i ett gemensamt utbytesnätverk. Under 1970- och 1980-talen hade byn Dalupa en större befolkning på cirka 400 invånare, medan byn Dangtalan bestod av cirka 300 till 350 stadsbor. Dalupa krukmakare är keramikspecialister på deltid och kvinnorna i Dangtalan tillverkar keramik mer sällan. De kvinnliga krukmakarna i båda byarna förser invånarna i Pasil-regionen med keramik i lergods, och båda byarna består av kvinnor som inte är verksamma inom tillverkning av keramik. Keramik av lergods används för att lagra vatten i lergodsburkar, och används också för att laga mat som kött. Keramik av lergods används också för att laga grönsaker. Stora lerkrukor används vid gemensamma evenemang som bröllop. Pasil keramiker gjorde ett kokkärl för kött/grönsaker, ett kokkärl för ris, ett förvaringskärl för vatten och ibland gjorde de en vinburk. Men förändringar skedde i mitten av 1980-talet. Under mitten av 1980-talet tillverkade inte många krukmakare i någon av byarna lerburkar för vinlagring. Under denna tid började Dalupa krukmakare göra stilistiska och tekniska förändringar som att modifiera ytdekorationerna på förvaringsburkarna och använde otraditionell keramik. Den otraditionella Dalupa-keramiken (ay-ayam) inkluderade ett brett utbud av former som inkluderade blomkrukor, askkoppar för fotografiska plack och djurskulpturer. Både Dangtalan och Dalupa keramik har skillnader i stil och morfologi. Dangtalan krukmakarna målar röd ockra på axeln av kokkärlen men det gör inte Dalupa krukmakarna. Dangtalan kokkärl har bredare mun och är kortare än Dalupa kokkärl.

Keramikproduktion användes för ekonomisk nödvändighet. Medan Dalupa-kvinnorna producerade keramik för ekonomiska behov, fokuserade Dangtalan-kvinnorna inte lika mycket på att producera keramik eftersom deras makar fick arbete utanför Pasil-regionen. Omfattningen av keramikproduktionen i Dalupa är mycket högre än i Dangtalan idag. Faktorer som inkluderar marknadsefterfrågan, miljöstress och att yngre kvinnor, med bristande erfarenhet, kommer in på Dalupa keramikfält bidrog till de beskrivna förändringarna. Dalupakvinnorna utökade också distributionen av keramiken och reste till mer avlägsna markörer för att sälja ett bredare utbud av keramiska produkter. Trots utökad distribution av keramik är Pasil-systemet inte en marknadsorienterad industri. Dalupa keramikproduktion är mer intensiv än i Dangtalan, men båda samhällena ägnar sig åt olika grad av deltidsspecialisering.

Kalingamiljön

Regionen består av ett svalt och tempererat klimat. Cordilleras har två distinkta sätt på vilket regn faller under hela året. I de östra delarna av regionen kan landet vara torrt från november till april och få regn resten av året, eller det finns också en annan kategori där det inte finns några officiella säsonger för regn att falla. Vatten är en viktig komponent i Kalinga Provence och det kan finnas utspridda över bäckar och källor samt dräneringssystem. Kalinga upplever svängningar i sin årliga nederbörd, men så länge som landet får tillräckligt med regn, påverkas inte risfälten hårt. Det har grävts ut järnyxor och rester av trä i Sisupalgarh som inte indikerar några dramatiska klimatförändringar under de senaste tvåtusen åren. Under de varma och torra miljöerna blir vattnet mest begränsat, ibland lämnar bevattningskanalerna för risplantager tomma i vilket fall bönderna får sitt vatten från bäckar och källor. Varje risfält är unikt i sin storlek och form. Underhållet av risplantager kräver ansträngande arbete och insamling av vatten från många källor, i vilka fall ju närmare mjölbananer är en vattenkälla, desto bekvämare är det för arbetare. Kalingaregionerna har två allmänna kategorier av ris, qōyak och qūnoy; qūnoyen blomstrar bara under torrperioden.

Den distinkta livsmiljön möjliggör produktion av unik stilistisk industri av artefakter, och variationen som finns i Kalinga hjälper också arkeologer att bestämma vägarna för interaktioner som skapades mellan folket, och den expanderar på kunskap om rikedom, religion och politiska övertygelser i regionen .

Det arkeologiska projektet Kalinga fokuserar på den södra delen av Kalinga-provinsen inklusive Pasil River-dalen. Pasil-regionen består av 13 samhällen som är oberoende av varandra, var och en innehåller allt från 30 till över 100 hushåll inklusive Dalupa, Dangtalan och Guina-ang. Av de 13 bosättningarna i Pasilflodens dal var det bara Dalupa och Dangtalan som regelbundet producerade keramik på 1980-talet. Samhället Dalupa finns i bergen i norra Luzon. Dalupa har motstått 300 år av kolonisering vilket resulterat i att inhemska Kalingas har isolerats från den moderna världen.

Produktionen och distributionen av keramik i Kalinga har påverkats av Kalinga etnoarkeologiskt projekt. Keramisk sociologi är studien som syftar till att återskapa ”social organisation” och få kunskap om hur människorna interagerade. Kalinga gjorde en lämplig studie eftersom de ansågs vara ett "stamsamhälle" bestående av stationära jordbrukare som använde keramik på daglig basis. Många av krukorna som hittades i Danglatan tillverkades faktiskt inte av invånare, främst för att man i Kalinga använde byteshandel och gåvor som den huvudsakliga distributionsformen. Ökningen av keramikproduktionen i Dalupa är kopplad till en bredare expansion av keramik, vilket gör det möjligt för krukmakare att handla med sina produkter förbi Pasildalens gränser. När de handlar förbi gränserna möter krukmakare områden med nya sociala och etniska sedvänjor och vissa områden som fortfarande inte har släktskap mellan producent och konsument. "Balanserad utbyte"-förhandlingar antas och jordnära krukor är en av artefakterna som förhandlas. I en traditionell Kalinga keramikaffär är bankat ris betalningssättet och mängden okokt ris som finns i varje gryta bestämmer dess värde. Det finns dock begränsad kunskap om storleken och metoderna för distribution av keramik på platser som inte använder marknadens metoder för utbyte.

En betydande händelse som ledde till förändringar i Pasil River Valley var kontroversen som utvecklades på grund av Chico River dammen som inleddes på 1970-talet. Dammar skulle skapas i Kalingaregionen för att generera elektricitet till stadsområdena, som inte hyste infödda Kalinga. Detta projekt skulle tvinga fram rörelse av Kalingas, vilket framkallade motstånd från folket vilket ledde till militärt engagemang. Kalinga har genomgått konstruktioner såsom byggnader, motorfordon och vägar som förenar de äldre mer primitiva Kalingabyarna. Den ökade utvecklingen har gjort det lättare att transportera varor till olika platser.

Kalinga är en region med resurser som önskas exploateras av andra platser, som guldgruvor som finns och avverkning. Longacre upptäckte att många av vattenkrukorna i Dangtalan hade sina exteriörer polerade med lebu , som är en kåda från almacigaträdet . Människor kunde skaffa hartsförråd från de migrerande handlarna som bodde i områden med almacigaträdet och sedan reste till platser som Dalupa och Dagnlatan för att leverera hartsförråd. Emellertid började tillgången på harts till Dulapa krukmakarna att minska på grund av regeringsförändringar. En av de viktigaste hartsfyndigheterna ligger nära guldgruvan Batong Buhay som återöppnades för gruvdrift på 1970-talet och berövade Dalupa krukmakare från harts eftersom handlarna kunde få en ny form av inkomst. Guldgruvan har också hotat lokala hartsskördare på grund av en ökning av motorvägsrånen. Utvinning av guld i regionen skulle i sin tur förstöra flodresurser som är viktiga för regionen.

Kalinga blir också fråntagen sina magnifika tropiska skogar och den stora mångfalden av djur och växter som finns. Den filippinska regeringen har tillåtit avverkning av träd för timmer som har en sidoeffekt på den infödda Kalingas. Röjningen av mark resulterar i mindre mark för det sverige jordbruket, främst med risodling och tvingar också de infödda att modifiera materialen som används i produktionen av artefakter och verktyg som keramik. Träd är en av huvudingredienserna för att skapa krukor och andra keramikdesigner. En annan stor hartsreservoar finns i områden som ägs av stora avverkningsföretag som Cellophil Resources Corporation. Deras avverkning har orsakat stor avskogning i Kalinga-regionen och lämnar inga träd att skapa kåda i. Kalinga krukmakare förlorar inte bara skogar som tillåter tillverkning av harts, utan förbjuds också från de återstående skogsområdena genom att få böter utlagda av Cellophil-företaget. Med den nyligen hittade sällsyntheten för harts måste krukmakare undersöka nya material de kan använda för att polera utsidan av sina skapelser.

Även om gruv- och avverkningsindustrin har tillåtit införandet av icke-Kalinga-varor i regionen sedan 1930-talet, har de fortfarande lyckats hålla en låg tillströmning av filippinska befolkningar. Ekonomin i Kalinga är starkt påverkad av intensiv risodling och bytessystemet. Kalingaekonomin har också en grund av specialisering med olika personer som specialiserar sig på olika jobb. Pasil-bosättningarna är alla sammansatta av bilaterala anhöriggrupper som följer trenden med matrilokala samhällen och endogami. Inom Kalingaregionen är de "politiskt betydelsefulla enheter" som är regioner som består av många samhällen som fungerar som en enhet och har fredspakter med andra enheter.

KEP från 1990-talet och framåt

Arkeologi i Filippinerna är uppdelad i fem separata perioder som inte bara korrelerar med åren utan med de etiska metoderna hos arkeologerna som arbetade vid den tiden. Kalinga Ethnoarchaeological Project faller idag inom den riktade arkeologiska perioden för arkeologi, under vilken staten blev allt mer intresserad av att stödja dessa projekt. Några andra webbplatser leddes av privata grupper och akademiska institutioner. Framgången uppnåddes till stor del av forskningsdrivna projekt som Kalinga Ethnoarchaeologial Project – Dessa platser leddes ofta utomlands och stöddes av Nationalmuseet, och projekt som leds av utländska forskare drar global uppmärksamhet till regionen. KEP är ett exempel på ”Systematisk problemorienterad etnoarkeologisk forskning” vilket innebär att arbetet som gjorts på denna plats har gjorts för att besvara större frågor som forskningen på andra ställen väckt. Utöver sitt fältarbete kan arkeologer, av en slump, stöta på användbara infortmants för sin forskning. Det som är säkert med detta arbete är att det är organiserat med specifika frågor i åtanke som är relevanta för andra arkeologer. KEP designades av Longacre och tar upp frågor om relationer mellan keramiska industrier, hur människor lär sig och bostäder efter äktenskapet som togs upp i samband med arkeologisk forskning i sydvästra USA. KEP:s jämförande karaktär var avgörande för valet av att göra fältarbete i Kalina i första hand. Forskare från det etnoarkeologiska projektet Kalinga fortsätter att forska på platsen och dess fynd, men det har inte gjorts någon storskalig grävning på platsen sedan slutet av 1980-talet. Istället bedrivs mindre skala forskning av Margaret Beck om keramik och deras relation till hushållet. Fynd från det etnoarkeologiska projektet Kalinga har inspirerat andra projekt över hela världen. Taktik från KEP tillämpas på andra platser i Sydostasien såväl som i sydvästra USA. Resultaten har belyst andra liknande keramiska industrier och har fungerat som ram för att förstå vad de avslöjar om ett folk. Resultaten i sig har använts för att jämföra med andra keramiska industrier i regionen. De insikter som getts av Kalinga Ethnoarkeologiska projektet beror på dess longitudinella karaktär - eftersom projektet genomfördes under ett antal år, var det inte begränsat av den smala linsen av mycket kortare arkeologiska projekt. Den långa tiden som ägnats åt att samla artefakter och information från Kalinga Ethnoarkeologiska projektet har bidragit med kunskap till det arkeologiska området som har varit avgörande i senare projekt över hela världen. William Longacre har haft arkeologiska projekt för KEP tills helt nyligen, och publicerade arbete fram till hans dödsår 2015, inklusive en studie om risodling och keramik bland Kalinga. Flera andra studier om Kalinga keramiska industri och etnoarkeologiska projekt precis som Kalinga Ethnoarkeologiska projektet fortsätter i hela Sydostasien och resten av världen.

Bibliografi

•    Beck, Margaret E. (2006). "Midden Ceramic Assemblage Formation: En fallstudie från Kalinga, Filippinerna". Amerikanska antiken . 71 (1): 27–51. doi : 10.2307/40035320 . JSTOR 40035320 . S2CID 163772671 .
• Graves, Michael W. (1994). "Community Boundaries in Late Prehistoric Puebloan Society: Kalinga Ethnoarchaeology as a Model for Southwestern Production and Exchange of Pottery". I Wills, WH; Leonard, Robert D. (red.). The Ancient Southwestern Community: Modeller och metoder för studier av förhistorisk social organisation . Albuquerque: University of New Mexico Press. s. 149–170.
•   Longacre, William A. (1981). "Kalinga keramik: En etnoarkeologisk studie". I Hodder, Ian; Isaac, Glynn Llywelyn; Hammond, Norman (red.). Pattern of the Past: Studies in Honor of David Clarke . Cambridge: Cambridge University Press. s. 49–66. ISBN 0-521-22763-1 .
•   Longacre, William A.; Skibo, James M (1994). Kalinga Ethnoarchaeology: Expanding Archaeological Method and Theory . Washington, DC: Smithsonian Institution Press. ISBN 1-56098-272-1 .
• Longacre, William A.; Stark, Miriam T. (1992). "Keramik, släktskap och rymd: ett exempel från Kalinga". Journal of Anthropological Archaeology . 11 (2): 125–136. doi : 10.1016/0278-4165(92)90017-6 .
• Longacre, William A.; Hermes, Taylor R. (2015). "Risodling och keramikproduktion bland Kalinga: Nya etnoarkeologiska data från Filippinerna". Journal of Anthropological Archaeology . 38 : 35–45. doi : 10.1016/j.jaa.2014.09.005 .
• Stark, Miriam T (1991). "Keramic Production and Community Specialization: A Kalinga Ethnoarchaeological Study". Världsarkeologi . 23 (1): 64–78. doi : 10.1080/00438243.1991.9980159 .
•   Stark, Miriam T.; Biskop, Ronald L.; Miksa, Elizabeth (2000). "Keramic Technology and Social Boundaries: Cultural Practices in Kalinga Clay Selection and Use". Tidskrift för arkeologisk metod och teori . 7 (4): 295–331. doi : 10.1023/A:1026518922642 . S2CID 9271054 .
•   Stark, Miriam T.; Skibo, James M. (2007). "En historia om Kalinga etnoarkeologiskt projekt" . I Skibo, James M.; Graves, Michael W.; Stark, Miriam T. (red.). Arkeologisk antropologi: Perspektiv på metod och teori . Tucson: University of Arizona Press. s. 93–110. ISBN 978-0-8165-4509-4 .
•   Tani, Masakazu; Longacre, William A. (1999). "On Methods of Measuring Ceramic Uselife: A Revision of Uselife Estimations of Cooking Vessels among the Kalinga, Philippines". Amerikanska antiken . 64 (2): 299–308. doi : 10.2307/2694280 . JSTOR 2694280 .