John Stuart Stuart-Glennie

John Stuart Stuart-Glennie (1841–1910) var en skotsk advokat, folklorist , filosof, grundande sociolog och socialist.

Liv

Han var son till Alexander Glennie från Maybank Aberdeen; John Stuart av Inchbreck var hans morfar. Han utbildades i juridik vid University of Aberdeen och University of Bonn och kallades till baren vid Middle Temple .

Stuart-Glennie lämnade senare lagen och reste i Europa och Asien för att samla folklore . Han skrev en serie böcker och många artiklar och utvecklade en bred historiefilosofi. Han bidrog också till Folklivssällskapet . Hans idéer var före tiden.

Synpunkter och associationer

Eugene Halton har hävdat att Stuart-Glennies mest betydelsefulla idé var hans teori, som först publicerades 1873, om vad han kallade "den moraliska revolutionen", som skildrade djupa förändringar i olika civilisationer under perioden för 2 500 år sedan, ungefär centrerad kring 600-500 f.Kr. . Det utgjorde den andra etappen av hans tre steg "Ultimate Law of History." Denna historiska förändring runt omkring 600 f.Kr. i en mängd olika civilisationer, framför allt det antika Kina, Indien, judendomen och Grekland, kallades för den axiella tidsåldern ("die Achsenzeit") av Karl Jaspers 1949.

I sin senaste publikation om den moraliska revolutionen, publicerad 1906 i Sociological Papers , upprepade Stuart-Glennie sin tes: "...en stor epok kan signaleras - det som jag tror var den första för trettiotvå år sedan ([ In the Morningland :] "New Philosophy of History," 1873), för att påpeka att den inträffade under det sjätte (eller femte-sjätte) århundradet f.Kr. i alla civilisationsländer från Hoangho till Tibern. Det uppstod då, som revolter mot de gamla religionerna av yttre iakttagande eller sedvänjor, nya religioner för inre rening eller samvete – i Kina, konfucianismen; i Indien, buddhism; i Persien, zoroastrianism; i Syrien, Yahvehism (som en religion för folket snarare än bara för profeterna), och förändringar av liknande karaktär i religionerna även i Egypten, Grekland och Italien."

Stuart-Glennies teori om den moraliska revolutionen var en del av en bredare trefasig kritisk historiefilosofi, som inkluderade graderingar outforskade av Jaspers, såsom en syn på förhistorien som "panzoonistisk" i synsätt, en världsbild av vördnad för "allt liv" som en religiös grund för att föreställa sig naturen. Stuart-Glennie föreslog panzooinism 1873 som ett alternativ till EB Tylors teori om animism, som dök upp 1871. Medan Tylors idé om animism ansåg att ande bebor saker utifrån, tillät Stuart-Glennies panzooinism att naturens inneboende krafter är värda uppmärksamhet och hängivenhet. Stuart-Glennies modell för religion och historia härstammar alltså från perceptiva relationer till habitat, det vill säga lika motiverad av tron ​​på livets levande som att ge ledtrådar för mänskligt liv. Som han uttryckte det 1876, "civilisationerna före det sjätte århundradet f.Kr. bestämdes huvudsakligen av naturens krafter och aspekter, och de efter dessa av sinnets aktiviteter och myter." Däremot förnekade Jaspers stor betydelse för religioner före den axiala tidsåldern. Stuart-Glennies teori om den moraliska revolutionen sätts i kontexten av en jämförande historieteori som gav stor uppmärksamhet åt materiella förhållanden, såväl som till preaxiala folkkulturer och civilisationer, som båda undervärderade eller ignorerade Jaspers. Där Jaspers teori om den axiala tidsåldern var bristfällig av etnocentrism, var Stuart-Glennies historiefilosofi tyvärr bristfällig av hans acceptans av tidens "vetenskapliga" rasism, illustrerad i hans påstående att civilisationen började i "Konflikten mellan högre och lägre". Raser.”

Som ung man på tjugoen hade Stuart-Glennie träffat och rest med den välkände filosofen John Stuart-Mill, vars mellannamn fick honom av hans far, filosofen James Mill, för att hedra Stuart-Glennies farfar, Sir John Stuart. Mill godkände Stuart-Glennies intressen för positiv vetenskap och historia, och påverkade också hans uppfattning om humanitärism, som blev ett nyckelelement i Stuart-Glennies tredje fas av historien. Mill sa om Stuart-Glennie att han var "en ung man med, tror jag, avsevärt löfte, som sysselsätter sig mycket allvarligt med de högre filosofiska problemen på basis av positiv vetenskap."

Stuart-Glennie träffade och blev vän med den irländska dramatikern, kritikern och politiska aktivisten George Bernard Shaw 1885. Båda delade intresset för socialism. I sitt förord ​​till hans pjäs Major Barbara jämförde Shaw Stuart-Glennie positivt med Friedrich Nietzsche. Shaw beskrev Stuart-Glennies författarskap om hur religiös legitimering kunde användas för social dominans, ingjuta rädsla och underordning i underklassen och falskt hopp om ett rättvist liv efter detta: uppkomsten av vad Stuart-Glennie kallade "Helvetsreligionerna". Stuart-Glennie sågs också, av Shaw, som en efterträdare till Henry Buckle , med en teori om civilisationens ursprung och religiösa omvandlingar som sträckte sig cirka åtta tusen år tillbaka i tiden, och baserad på rasgrunder. I sin bok från 1956, The Transformations of Man, krediterade Lewis Mumford honom med att förutse Jaspers Axial Age- koncept. Mumford blev medveten om Stuart-Glennies arbete runt 1920, medan han redigerade The Sociological Review i London, genom Stuart-Glennies vän och Mumfords mentor, sociologen Patrick Geddes.

Som en lärjunge till Buckle, med vilken han reste, kritiserades Stuart-Glennie hårt av John Mackinnon Robertson i Buckle and His Critics ; Robertson tog upp utmaningar till sin redogörelse för Buckle in Pilgrim Travels , som gjordes i biografin av Alfred Huth , var avvisande som lågmäld för teorierna om eran 600 f.Kr., och diskonterade John Fiske som en anhängare av Stuart-Glennie. Robertsons avfärdande av Stuart-Glennies ursprungliga tes om den moraliska revolutionens era visar hur tiden inte var redo för en idé som först blev allmänt känd efter Jaspers bok i mitten av nittonhundratalet.

1885 träffade Stuart-Glennie och blev vän med George Bernard Shaw i London i Jane Wildes hus, känd som "Speranza". Han deltog i en socialistisk demonstration på Trafalgar Square 1887. Han stötte ihop med Annie Besant när han ville inkludera familjefrågor i den socialdemokratiska federationens stadga under 1880-talet; och var senare en Fabian för en tid, innan han stötte på samma fråga om kvinnors rättigheter som grundläggande.

Stuart-Glennie var också en av grundarna till sociologins framväxt, vilket Eugene Halton har visat. Han var en aktiv deltagare i det nystartade Sociological Society of London under det första decenniet av 1900-talet, och en vän med den tidiga sociologen och skotten Patrick Geddes och även Victor Branford. Geddes publicerade en dödsruna för Stuart-Glennie i den nya sociologiska tidskriften, The Sociological Review , 1910. Geddes recension börjar: "Av de många historiska, sociologiska och filosofiska skrifterna av den sene Mr. JS Stuart-Glennie är tre karakteristiska exempel. finns i Sociological Papers , Vol. II." I en av sina papper som levererades till samhället, publicerad 1906, förutspådde han en rysk revolution och omvandling av Europa till år 2000, ett "Europas Förenta stater".

Stuart-Glennie var involverad i försöket att skapa en Celtic League 1886 och i skotsk aktivism på 1890-talet. Patrick Geddes var influerad av sin pankelticism.

Folklore

folklorens ursprung, för vilken han introducerade en neologism "koenononosography" 1889. Han presenterade en rasteori om folklores ursprung vid den internationella folklorekongressen 1891.

Antropologer på 1800-talet, som Edward Burnett Tylor , hävdade att mytiska varelser kunde ha utformats efter historiska "vilda" eller "primitiva" raser. Denna teori utvecklades av Edwin Sidney Hartland , Andrew Lang och Laurence Gomme ; och som en utlöpare uppstod det rasistiska konceptet att myter och folklore innehåller en grund för motstridiga lägre och högre raser.

Laurence Waddell och Alfred Cort Haddon var två författare som var förespråkare för den rasistiska tolkningen av folklore. Stuart-Glennie gick längre och fick uppmärksamhet med sin teori att svanjungfrur var överlägsna kvinnor av en arkaisk vit ras, gifta med en mörkhyad ras under dem i civilisationsnivå.

Arbetar

• Arthur-orter: Deras historiska ursprung, främsta land och fingaliska förbindelser; med en karta över Arthurian Skottland . Edinburgh: Edmonston och Douglas. 1869.
• In the Morningland eller The Law of the origin and transformation of Christianity ( 1873)
• New Philosophy of History (1873)
• Pilgrims-minnen; eller, Resor och diskussioner i kristendomens födelseländer med avlidne Henry Thomas Buckle ( 1875)
• Isis eller, kristendomens ursprung: Som en verifikation av en ultimat historias lag ( 1878)
• Europa och Asien, diskussioner om den östliga frågan under resor genom oberoende, turkiska och österrikiska Illyrien ( 1879)
• De arkaiska vita raserna (1887, broschyr)
• Grekiska folksånger från de osmanska provinserna i norra Hellas ( 1888)
• Turkiets kvinnor och deras folklore (1890, 2 volymer, med Lucy Garnett )
• Grekisk folkpoesi; kommenterade översättningar från hela cykeln av romska folkverser och folkprosa (1896, med Lucy Garnett ) (baserad på samlingar av Panayiotis Aravantinos och andra grekiska folklorister)

externa länkar

• Verk av eller om John Stuart Stuart-Glennie på Internet Archive